Tradiciones críticas encontradas en torno a la literatura testimonial del Holocausto y a la literatura del testimonio

En el presente ensayo se analiza el posicionamiento adoptado por parte de la crítica literaria a ambos lados del Atlántico frente al testimonio en tanto que instrumento de denuncia de injusticias perpetradas en contextos históricos traumáticos. Ello se lleva a cabo a través del análisis de los escándalos por los que se vieron rodeados los testimonios de Rigoberta Menchú (activista guatemalteca que obtuvo el Premio Nobel de la paz en 1992), Enric Marco (Presidente de la Sociedad Amical de Mauthausen y otros campos y de todas las víctimas del nazismo de España) y Binjamin Wilkomirski (famoso por una autobiografía en la que describía sus supuestas experiencias en los campos de exterminio nazis). Las reacciones suscitadas por dichos escándalos ilustran el distinto papel atribuido a la categoría de la autenticidad testimonial y autobiográfica por parte de la tradición crítica surgida en torno a la Shoah y por parte de la que se ha desarrollado a partir de la literatura del testimonio latinoamericano. Lo que se pretende mostrar aquí es que las diferencias observables en cuanto a las delimitaciones trazadas entre los géneros ficcionales y los no ficcionales se ven fuertemente determinadas por la memoria cultural de cada país y por la distinta función social que se le asigna a la figura del testigo, función que depende esencialmente del posicionamiento adoptado frente a los acontecimientos más traumáticos del propio pasado nacional.  This essay examines the critical reactions to the scandals associated with the testimonies of Rigoberta Menchú, Binjamin Wilkomirski and Enric Marco in order to undermine the differ-ent comprehension and reception of Holocaust testimonial literature and Latin American ‘literatura del testimonio’. The critical responses to Rigoberta Menchú’s autobiographical dis-honesties as representative of the suffering of Guatemala’s indigenous people and to Binjamin Wilkomirski’s and Enric Marco’s false testimonies as Holocaust survivors show that the com-prehension of the testimonial genre depends in great part of the understanding of the limits between fictional and non-fictional genres, understanding which is strongly determinated by the different national memory cultures. The aim of this article is to critically challenge the role played by these different cultural memories in the reception of testimonial literature.