Plotino, las formas platónicas y el "noûs" aristotélico Plotinus, Platonic Forms and Aristotelic noûs

If historians of philosophy are right by considering Plotinus the most important representative of Neo-Platonism, the question arises as what new element he proposes when intending to reformulate the philosophy of Plato. To answer this question, I will focus on Plotinus’ reformulation of the so-called ‘theory of Ideas’, cornerstone of the Platonic gnoseology. We will see that, far from merely repeating the arguments of Plato, Plotinus embraces the different philosophical doctrines developed through the six centuries that separates him from Plato. On the one hand, this allows him to overcome objections that have been raised against the Platonic intuitions and, on the other hand, to build a much more precise conceptual apparatus to support the Platonic thought. Particularly important in this respect is Plotinus’ use of the doctrine of Intellect (νοῦς) developed by Aristotle in Metaphysics XII and widely discussed in the centuries after the Stagirite. My discussion on the Aristotelian mediation on the Plotinian exegesis of the Platonic gnoseology aims at showing that some of the weakest points of Plato’s ‘theory of Ideas’ are strengthened by Plotinus’ use of Aristotelian doctrines, even when the Stagirite distanced himself from some of the most important points of Plato’s gnoseology. I will then try to show that some of Plotinus’ most daring thesis – such as his “Intellect is all things” or the reduction of knowledge to selfknowledge – are the consequence of taking certain Aristotelian intuitions ‘to the extreme’ in his pursuit of further laying the foundations of Plato’s thought.Si los historiadores de la filosofía tienen razón al calificar a Plotino como el representante más importante del neo-platonismo, cabe preguntarse cuál es el elemento nuevo que él propone al reformular la filosofía de Platón. Para responder a esta pregunta, me centraré en la reformulación plotiniana de la llamada ‘teoría de las Ideas’, pilar fundamental de la gnoseología platónica. Se verá que Plotino, lejos de simplemente repetir los argumentos de Platón, hace propias diversas doctrinas filosóficas que se desarrollaron durante los seis siglos que lo separan de aquél, lo que le permite, por un lado, sortear las objeciones que se habían planteado en contra de las intuiciones platónicas y, por otro, contar con un andamiaje conceptual mucho más preciso para fundamentar el pensamiento de Platón. Es especialmente importante a este respecto el uso que hace Plotino de la doctrina aristotélica del Intelecto (νοῦς), desarrollada en Metafísica XII y ampliamente comentada en los siglos posteriores al Estagirita. Mi reflexión sobre la mediación aristotélica en la exégesis plotiniana de la gnoseología platónica apunta a mostrar que algunos de los puntos más débiles de la ‘teoría de las Ideas’ de Platón son reforzados por Plotino aprovechando doctrinas aristotélicas, aun cuando el Estagirita había tomado distancia de la gnoseología de Platón en algunos de sus puntos más importantes. Intentaré mostrar, pues, que algunas de las tesis más audaces de Plotino –como que “el Intelecto es todo” o la reducción del conocimiento al auto-conocimiento– son fruto de ‘llevar al extremo’ ciertas intuiciones aristotélicas en su afán por refundamentar el pensamiento de Platón