« Mythologie de la raison »

Le manuscrit de Hegel découvert en 1917 et connu comme « le plus ancien programme systématique de l'idéalisme allemand » est considéré comme un texte emblématique pour le processus de genèse de l’idéalisme allemand. Bien qu’il adopte la langue de Kant et la « révolution copernicienne » que ce dernier avait apportée en fondant la philosophie sur le sujet pensant, ce texte formule des questions qui avaient été laissées sans réponse par le kantisme, en demandant qu’elles soient reposées dans le cadre d’un nouveau fondement, systématique, de la philosophie. Le système que trace Hegel culmine avec l’idée suprême, l’idée du Beau, dans laquelle « la Vérité et la Bonté s’allient ». Le sens esthétique est érigé en « instrument » philosophique fondamental, indispensable à l’acte esthétique « suprême » par lequel la Raison conçoit et « englobe toutes les idées ». L’élément esthétique est également nécessaire à la nouvelle Volksreligion proclamée par le projet utopique hégélien. Enfin, en dépit des références kantiennes indubitables, l’ambition profonde du texte reste le dépassement d’un questionnement transcendantal orienté vers la conscience et son remplacement par un désir d’origine romantique de dépassement de toute dichotomie et d’atteindre l’union avec l’absolu. Hegel’s manuscript, which was found in 1917 and became known as “The earlier systematic programme of German idealism”, is considered to be a central text in the birth process of German Idealism. Although it adopts Kant’s language and the “Copernican shift” he introduced through the grounding of philosophy on the thinking subject, this extract raises questions that were left unanswered by Kantianism, with a view of re-positing them in the frame of a new systematic grounding of philosophy. The system sketched by Hegel culminates in the “highest idea” of the beautiful, in which “the true and the good are found intertwined”. Aesthetic sensibility is raised into a fundamental philosophical medium, which is necessary for the “highest” aesthetic act through which Logos captures and “encapsulates all ideas”. The aesthetic element is also necessary in the new Volksreligion envisaged in the Hegelian utopian project. In the end, despite the obvious Kantian references, the ultimate aim of the text is to go beyond a transcendental questioning which is consciousness-oriented and to replace this by a Romantically-inspired yearning for the overcoming of each dichotomy and their union in the Absolute