Corps-dissident, Corps-défendant. Le tatouage, une « peau de résistance »

La marque corporelle, du tatouage à la flétrissure, a très souvent été utilisée historiquement comme une manière de stigmatiser les personnes déchues de leurs droits, exclues de la société, infâmes par leurs situations, leurs religions ou leurs actes : esclaves, détenus, criminels, asociaux, prostituées, ennemis de la foi, « non-aryens » de l’idéologie nazie. Si dans les sociétés dites primitives la marque inscrite sur le corps du sujet accompagne ses rites de passage en l’incluant dans la communauté, la culture occidentale en a fait à l’inverse un signe de sauvagerie, d’asservissement et de dépossession de toute identité, un signe de mort sociale. Néanmoins, il existe des écritures corporelles qui assument et affichent leur caractère transgressif voire activiste. Par le tatouage, la peau prend la parole, fait face et jette à la face, se révolte, résiste. Paralysé par une situation hostile, éprouvante, indigne, dans un contexte de souffrance, l’individu fait de son corps un lieu d’énonciation offensif, un lieu de refus mais aussi de survie. Le tatouage s’affirme alors comme une peau de résistance, à la fois arme et armure. Corporal marks, from the tattoo to the withering, have been used throughout history as a means to stigmatize people, to deprive them of their rights and to exclude them from society. The basis of such treatment in the past has related, and continues to relate, to one’s situation, religion or act : the slave, prisoner, criminal, social misfit, prostitute, enemy of the faith, « non-aryan » of the Nazi ideology. In so-called primitive societies the mark inscribed on the body of the subject comes with its rites of passage, an initiation into a community. Western culture on the other hand has turned the mark into a sign of marginality, of dissidence, of savagery, of subjugation and of dispossession of any identity, a sign of social death. Nevertheless, there are corporal scripts which display and come to terms with their transgressive or even activist nature. By means of the tattoo the skin expresses itself ; it revolts, it resists. Paralysed by a situation perceived as hostile, gruelling, disgraceful or in a context of suffering, the individual uses his body as an offensive instrument of enunciation, of refusal, but also of survival. The tattoo thus asserts itself as a skin of resistance, both a weapon and an armour. Las marcas corporales como el tatuaje han sido utilizadas históricamente como una manera de estigmatizar a las personas privadas de sus derechos, marginadas de la sociedad, consideradas infames a causa de sus situaciones, religiones o actos : esclavos, detenidos, criminales, inadaptados, prostitutas, enemigos de la fe, « no-arios » en la ideología nazi. Si en las sociedades llamadas primitivas la marca inscrita en el cuerpo de un individuo acompaña los ritos de paso, en la cultura occidental ese sentido ha evolucionado y se ha convertido en una señal de barbarie, de esclavitud y de desposeimiento de toda identidad, en definitiva una señal de muerte social. Sin embargo, existen escrituras corporales que asumen y hacen alarde de sus caracteres quebrantados o incluso activistas. A través del tatuaje, la piel toma la palabra, se enfrenta, se rebela, resiste. Paralizado por una situación hostil, agotadora, indigna, en un contexto de sufrimiento, el individuo utiliza su cuerpo como un medio de supervivencia, un sistema de defensa para enunciar, para rechazar. El tatuaje se convierte de esta manera en « piel de resistencia », en arma y armadura