Jan Patočka: fenomenología asubjetiva y filosofía herética de la Historia

Our aim is to present the thought of Jan Patočka and the philosophical debates stimulated by his positions. The core of his thought is, on our opinion, human existence as essentially transcending the given and disclosing its essential freedom. Patočka’s phenomenological research seeks an “asubjective phenomenology” and a conceptualization of existence as movement (diversified in the three movements of human existence). In Philosophy of History, Patočka focuses on the origins of Europe and at the essential transformations which have led to an absolute dominion of technical reason. In this situation, only sacrifice seems to offer a possibility to counter the absoluteness of technical civilisation. Finally, we confront Patočka and Lévinas, and we show that a fundamental debate between ontological pluralism and ontological monism is stirred. This debate is of essential importance in the fields of Ethics and Politics. Patočka’s thought is, then, an example of how phenomenology is still timely. Nuestro objetivo es presentar el pensamiento de Jan Patočka y los debates filosóficos que suscitan sus posiciones. El núcleo de su pensamiento, a nuestro juicio, es la existencia humana como esencialmente trascendiendo lo dado y descubriendo en ello su esencial libertad. La investigación fenomenológica de Patočka busca una fenomenología “asubjetiva” y conceptuar la existencia como movimiento (diversificado en los tres movimientos de la existencia humana). La filosofía de la historia apunta a los orígenes de Europa, así como a las transformaciones esenciales que han llevado a un dominio absoluto de la razón técnica. En esta situación, sólo el sacrificio parece poder contrarrestar la civilización técnica. Finalmente, confrontamos a Patočka con Levinas, mostrando cómo se suscita un debate fundamental entre el monismo y el pluralismo ontológico. Este debate tiene una importancia crucial la Ética y la Política El pensamiento de Patočka es, así, una muestra de cómo la fenomenología sigue vigente