البنية الشكلية والدلالية لصيغ التعجب

مما لابد فيه ان يبتدئ الباحث بمفاتيح البحث ويعرفها ويوضح مقاصدها بغية الولوج في البحث لا سيما يورد حديث الدارسين قدماء ومحدثين عما يطلق عليه "التعجب" بعضها اتجاه مطلق لا تحديد له ولا ضوابط، واخر "اصطلاحي" أو "قياسي" مضبوط بضوابط وقواعد محددة كما سنرى. التعجب لغة: من عجب، والعجب هو إنكار ما يود اعتياده وجمع العجب اعجاب (لسان العرب: مادة (عجب)). اما اصطلاحاً: "استعظام زيادة في وصف الفاعل خفي سببها، وخرج بها المتعجب منه عن نظائره او قل نظيره"( المقرب (ابن عصفور) ص76). وبه فهو انفعال النفس عند شعورها بما خفي سببه (ينظر: شذا العرف في فن الصرف ص91) وملخص القول اللغوي التعجب: تـَفُعُّل من العجب وله الفاظ كثيرة غير مُبٌوب لها في النحو كقوله تعالى (كيفً تكفرونً باللهِ) {البقرة (28)} وقوله عليه الصلاة والسلام "سبحان الله المئ المؤمن لا ينجُسُ حَياً ولا ميَتاً" وقولهم لله َدَرُّه فارسا( ينظر: شرح قطر الندى وبل الصدى (ابن هشام الانصاري) ص320) وقيل هو شعور داخلي تنفعل به النفس وقد تكون للشعور الداخلي إثاره الخارجية كالتي تظهر على الوجه او غير ذلك ولهذا يقال إذا ظهر السبب بَطُلَ العجب، ولهذا لا يوصف الله تعالى بانه متعجب اذ  يخفى عليه شيء، واذا ظهر التعجب في قوله تعالى أو الحديث الشريف ما ظاهره انه للتعجب فيكون المراد منه اما توجيه المراد الى العجب والدهشة، واما الى الرضا والتسليم (النحو الوافي 3/339). مثاله قوله تعالى: (فما اصبرهم على النار) أي ان حالهم يستدعي أنْ يتعجب منه أو الحديث الشريف: (عجب ربنا من قوم يغادرون الى الجنة في سلاسل) وهؤلاء هم أسرى المشركين يسلمون فيدخلون الجنة. والقياس في عدم التعجب من صفاته تعالى التي لا تقبل الزيادة نحو: ما اعظمه وما اقدره، وما اعلمه وقد اجاز ذلك العلماء بقصد الثناء عليه سبحانه وتعالى اي انه في غاية العظمة مما تحار فيه العقول (ينظر: اوضح المسالك في شرح الفية ابن مالك 3/231).