УЧАСТИЕ ДЕТЕЙ В ПРАЗДНИЧНОЙ КУЛЬТУРЕ МОРДОВСКИХ ПЕРЕСЕЛЕНЦЕВ СИБИРИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XX – НАЧАЛЕ XXI вв.

Статья посвящена участию детей в праздничной культуре мордовских переселенцев на территории Сибири. Мордва переселялась сюда с территорий мордовского, чувашского, самарского и пензенского краев со второй половины XIX в. по 1970-е гг. Материалом для статьи служат полевые исследования автора и научная литература по изучаемой проблематике. Дается характеристика наиболее важных религиозных праздников мордовских переселенцев. Отмечается, что одной из особенностей праздничной культуры мордовского крестьянства являлось участие в религиозно-праздничных действиях детей и молодежи. При проведении большинства обрядов взрослых дети нередко привлекались в качестве зрителей. Их помощь использовалась и при подготовке к проведению обрядов, например, при сборе продуктов питания; дров, ненужных вещей для рождественских и масленичных костров. Кроме того, дети привлекались для информирования местного населения о предстоящих церемониях (например, посиделках, различных помочах и т. д.). В ряде случаев, в частности при обходе домов поселения на Пасху, Рождество и Новый год, дети и подростки наделялись самостоятельной обрядовой ролью. Их присутствие считалось в народе магически благоприятным средством для достижения определенных целей. Делается вывод о стремлении мордовских переселенцев к сохранению религиозно-праздничной культуры и на иноэтничной территории. Установлено, что на территории Сибири мордовским населением отмечались такие же праздники, как и в исконных территориях выхода переселенцев.The article aims to study how children participated in the festive culture of Mordovian immigrants in Siberia. Mordva had been moving here from Mordovia, Chuvashia, Samara, and Penza from the second half of the XIX century to the 1970s. The article is based on the author's field studies and scientific literature. It describes the most important religious holidays of the Mordovian immigrants. It was typical of the festive culture of the Mordovian peasantry that children and youth participated in religious and festive acts. In most adult rites, children were often involved as spectators. They also assisted in the preparation of rites, for example, collecting food, firewood, unnecessary objects for Christmas and Maslenitsa fires. Apart from that, children informed the local population about upcoming ceremonies. Sometimes, children and adolescents were endowed with an independent ritual role, particularly when knocking on doors on Easter, Christmas, and New Year. Their presence was considered a magical means to achieve certain goals. The author concludes that the Mordovian population aimed to preserve their religious and festive culture in the new territory. In Siberia, the immigrants celebrated the same holidays as in their original territories.