Joachim Wach and the Phenomenological Tradition in the Religious Studies

Целью статьи является определение места Иоахима Ваха (1898-1955 гг.) в феноменологической религиоведческой традиции. Для этого проводятся реконструкция концептуальных основ его религиоведческой системы и философский анализ его теории религиозного опыта, анализируются социологические и религиоведческие элементы, наследие Ваха сопоставляется с трудами классиков немецкой феноменологии религии Р. Отто, Ф. Хайлером. В результате исследования доказывается, что теория Иоахима Ваха близка к идее концентрической схемы Ф. Хайлера, но система Хайлера была препарирована и использована им в угоду модной тенденции социологических исследований. Отмечается, что важный момент в учении И. Ваха составляет его представление об отношениях мастера и ученика. Анализируя эту концепцию, можно заключить, что для социологии Ваха важно не то, что общество воздействует на религию, а то, что религия создаёт общество. Описывая центр религии, И. Вах полностью полагался на концепцию нуминозного Р. Отто. Вах убежден, что в самой сути человека заложено нуминозное чувство, которое активизируется при встрече с тем, что он именовал предельной реальностью, Святым или нуминозным. Диалогические отношения человека и предельной реальности - фундамент религиоведческого метода Ваха. В то же время сам процесс религиозного опыта, его характеристики, значение для жизни индивида больше напоминают не Ahndung Я. Фриза, воспринятый Р. Отто, а чувство, описанное У. Джеймсом. The purpose of the article is to determine the place of Joachim Wach (1898-1955) in the tradition of phenomenology of religion. For this purpose, the reconstruction of the conceptual foundations of his religious system and the philosophical analysis of his theory of religious experience are carried out, the sociological and religious elements are analyzed, the legacy of Wach is compared with the works of the classics of the German phenomenology of religion, R. Otto and F. Heiler. The article shows the proximity of this theory to the concentric model, proposed by F. Heiler, but Heiler’s system was dissected and used by Wach in favor of the fashionable trend of sociological research. In his description of the center of religion J. Wach completely relied on the concept of numinous by R. Otto. Wach is convinced that there is a numinous feeling inherent in the very essence of man, which is activated when man faced with Ultimate reality, Holy or Numinous. The dialogical relations of man and Ultimate reality are the foundation of the Wach’s method of religious studies. At the same time, the process of religious experience itself more closely resembles with religious experience in the terms of W. James.