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La typologie des crimes de Durkheim dans ses Leçons de sociologie criminelle (1892–1893)
Author(s) -
Matthieu Béra
Publication year - 2021
Publication title -
durkheimian studies
Language(s) - French
Resource type - Journals
SCImago Journal Rank - 0.102
H-Index - 4
eISSN - 1752-2307
pISSN - 1362-024X
DOI - 10.3167/ds.2021.250109
Subject(s) - humanities , typology , vagrancy , sociology , homicide , criminology , philosophy , poison control , political science , anthropology , law , suicide prevention , medicine , environmental health
This article presents the sociological typology of crimes developedby Durkheim for his course in criminal sociology of 1892–1893, ofwhich a complete set of notes by his nephew and student Mauss wasfound among descendants in 2018. It can be broken down into four typesof crimes: ataxic (theft, vagrancy), altruistic (homicide), alcoholic (blowsand wounds, insults), anomic (fraudulent bankruptcy, swindling). Thisoriginaltypology in many ways announced the typology of suicides thatwould appear in 1897, and shows Durkheim’s sociological theory at thattime, while he was defending his thesis in 1893, at the end of that academicyear. It sheds new light on the notions of regulation and integration andsuggests the articulation between collective representations and social life,while Durkheim has not yet had his “revelation” (1894–1895). Cet article présente la typologie sociologique des crimes élaborée par Durkheim pour son cours de sociologie criminelle de 1892–1893 dont un jeu de notes complet de son neveu et étudiant Mauss a été retrouvé chez des descendants en 2018. Elle se décompose en quatre types ou espèces de crimes : ataxiques (vols, vagabondage), altruistes (homicides), alcooliques (injures et coups et blessures) et anomiques. Cette typologie inédite préfigure, sur de nombreux aspects, la typologie des suicides qui paraîtra en 1897, et donne à voir la théorie sociologique de Durkheim à cet instant, alors qu’il soutient sa thèse à la fin de cette même année universitaire. Elle éclaire d’un nouveau jour les notions de régulation et d’intégration, alors à l’état de gestation, et donne à penser sur l’articulation entre les représentations collectives et la vie sociale, alors que Durkheim n’a pas encore eu sa « révélation » pour mener à bien son programme de sociologie religieuse (1894–1895).

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