Kryzys czy odrodzenie nauki prawa kanonicznego?

U nter den K räften, die auf den Inhalt und au f die G estalt derB eschlüsse des II. Vaticaruams ein en einschneidenden E influss ausübten, w ar die K anonistik nicht vertreten. D iese w ar m it der Interpretation des form ell verpflichtenden R echts beschäftigt. D eshalb kanndas verhältnism ässig reiche kanonistische Schrifttum über den w a h ­ren Zustand dieser W issenschaft nicht hinw egtäuschen.Es w aren vor allem die ita lien isch en L aienkanonisten, die den w issen sch aftlich en Zustand der K irchenrechtslehre einer K ritik unterzogen hatten und sich die M ühe gaben, um sie auf das N iveau derR ech tsw issen sch aften em porzuheben. A llerdings feh lte ihnen eine g en ügende theologische Sensibilität. D iese w ird in einem grösserenA usm ass von den K anonisten der U niversität von N avarra au fg ew iesen. Doch auch fü r diese bleibt der G laube ein e vorw issen sch aftlich eV oraussetzung, und das obw ohl sie ein tiefes pastorales G efühl zuT age bringen. Ein R ingen um ein e nicht nur juristisch zeitgemäissgestaltete, sondern vor allem auch theologisch fundierte K anonistikprägt die m it der Gregoriana und m it dem M ünchener K anonistichenInstitut verbundenen K anonisten.H eu te ist schon k ein e seriöse D iskussion über das K irchenrechtm öglich, die sein e theologische Eigenart ausser A cht lassen w ürde.Klar erscheint auch eine b reitere Sicht ihres O bjektes. Es geht da nich tnur um juridische T exte, sondern um die soziale W irklichkeit derG ott-m enschlichen G em einschaft. N icht alle, theologisch fundierte,V orschläge der heutigen K anonistik w erden eine g esetzlich e G estaltfinden, doch sie b ew eisen ein e W eite der H orizonte der K anonistik.G leichzeitig zeigen sie, w ie v iel da noch zu m achen ist.