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Este estudio da cuenta pormenorizada —documental e interpretativa— de la referencia presocratica en la obra de H.-G. Gadamer, quien por esta via prosigue la senda trazada por F. Holderlin, F. Nietzsche y M. Heidegger hacia Eine andere Anfang (otro inicio) de Europa y de Occidente. Planteamiento que comporta la necesidad de examinar varias cuestiones relativas al metodo, la verdad y la necesidad de tal tarea del pensar, entendida como prioridad ontologico-practica de la hermeneutica, en relacion a la filosofia y la teologia de la historia. Las complejas nociones que ha de poner en juego —a la vez que las interpreta siguiendo a Gadamer— son el Eterno Retorno y la Diferencia Ontologica. Se divide en dos partes: en la que precede se estudia el Eterno Retorno como metodo de la verdad, lo cual entrana un giro ontologico-estetico del espacio-tiempo intralinguistico, sin el cual no es posible comprender la esencial proveniencia y destino de la hermeneutica postmoderna despues de Hegel. El discurso se retrotrae hasta el limite de nuestra memoria que ofrece el Poema de Parmenides, precisamente consagrado a discutir los caminos (methodoi) que conducen a la verdad (aletheia) o a su perdida, ya por errancia infinita, ya por cierre de su ambito diferencial modal y su articulacion de ausencia-presencia a la vez. Lo mismo habia dicho Heraclito, pero para comprender a ambos se ha de atravesar la restitucion de la henologia pluralista y la ontologia modal originarias del Aristoteles griego, cuyas lecciones esotericas de Filosofia Primera permiten cabalmente distinguir entre dos modos de ser del uno y dos ambitos del ser que se da en el lenguaje: por un lado, el modo del acontecer (Ereignis) intensivo, que es propio de la accion de la verdad y su interpretacion- transmision (energeia kal aletheia kai entelecheia), y, por el otro lado, cualquier proceso cinetico-potencial o genetico (kinesis, genesis). Pues solo estos, los movimientos, son extensos y divisibles en relacion al limite. La referencia presocratica permite abrir asi, de modo privilegiado y unico, la via de una aproximacion al metodo y la verdad hermeneutica que atiende con cuidado a como se auto-interpreta la hermeneutica de Gadamer en cuanto tarea del pensar del ser (accion, lenguaje, sentido) en el contexto de la historia actual. Esto es: como racionalidad historica del futuro anterior y filosofia de la historia alternativa a la Dialectica, despues de Hegel y del Andenken de Heidegger. La segunda parte se situa tras la muerte del dios ilustrado y la teodicea de la historia moderna. Ahora se trata de captar cual es la aportacion original de Gadamer a la hermeneutica filosofica de los Presocraticos despues de Nietzsche. En consonancia se estudia el Eterno Retorno y la Diferencia Ontologica desde el punto de vista de la seleccion necesaria de los pasados posibles vinculantes para nosotros, en los que se funda la hermeneutica como teologia filosofica. Ahora es indispensable rememorar el nexo de Nietzsche y Heidegger con los Presocraticos para mejor comprender por que la via heraclitea atraviesa este decurso hasta desembocar en Gadamer, quien la radicaliza por detras de Socrates- Platon y la discusion de Aristoteles con el pitagorismo matematizante y escatologico de la Academia. Se trata por parte de un Gadamer-Heraclito, inedito y asombroso, de reproponer la teologia noetica del bien ontologico a fin de comprender la dialectica tragica del alma del hombre y su fundada esperanza racional en la resurreccion de los muertos. En conclusion a debatir, este estudio obtiene que la hermeneutica es la teologia de la historia postmoderna como anamnesis de la verdad creativa. Esto es: una filosofia espiritual de la resurreccion de los muertos y no solo de los pasados posibles, sino tambien de las concretas voces del pensamiento que tenemos como tarea heredar e interpretar. Solo el gran perdon del Gadamer heracliteo permite la apertura a la inocencia de ese otro espacio-tiempo de la paz, donde no rige ya la violenta repeticion de la enfermedad de la historia dictada por el espiritu de venganza. En el corazon oculto de la pietas esta la ontologia del amor espiritual a la diferencia posibilitante.

Gadamer y los Presocráticos. La Teología de la esperanza en el límite oculto de la Hermenéutica