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En la epoca actual, desde la ciencia, tenemos una idea de nuestro origen relativamente contradictoria. Por un lado, al parecer, somos animales, pero por otro lado, no es asi. Una manera de decirlo es que seriamos animales especiales. La idea, desde las humanidades, y/o desde un pensamiento que pretende ser ciencia sin serlo (pseudociencia), es que el hombre es un ser unico y superior por obra y gracia de, al menos, su propia conciencia. Pero claro, la diferencia entre la ciencia y sus imitaciones no es algo nitido, especialmente si se contempla todo como un proceso, como una perspectiva desde la historia de la ciencia, por lo que, al respecto, navegamos en aguas de dudosa identidad. Las especulaciones sobre un origen biologico del hombre empiezan a tomar su forma actual en la epoca del Despotismo Ilustrado y adquieren un impulso ya sobresaliente con Darwin. Pero la nocion sobre el origen animal del hombre es traicionera, porque el hombre desaparece como algo especial, ya no se «origina », o si lo hace se reafirma como lo harian, por ejemplo, un leon, un delfin, un raton, un helecho o un cipres. Y en cualquier caso su controvertida «aparicion », como la de cualquier otro ser vivo, lleva aparejada la posibilidad de su desaparicion, de su extincion, y no precisamente por medio de un cataclismo, sino, sin ir mas lejos, por seleccion natural. Pero si la ciencia es nihilista, la reaccion ante la ciencia tambien lo es. El problema central es que el hombre se recrea como anomalia organica, huyendo de su propio medio, de su propio destino, huyendo asi hacia una cierta inautenticidad organica: esta seria la clave del hermetismo heideggeriano, hermetismo que, paradojicamente, se evidencia claramente desde la perspectiva darwiniana.

Antropogénesis: consideraciones biohermenéuticas