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Como vários outros campos do conhecimento, os estudos da religião não avançam de modo uniforme, deixando lacunas que podem ser tomadas como indicadores tanto do interesse social por determinadas temáticas como das possibilidades conjunturais de desenvolver as pesquisas nas universidades e os debates públicos (na sociedade mais ampla) em torno de determinados assuntos. O caso do ateísmo no Brasil é bastante instigante. Paula Montero e Eduardo Dullo (2014) já haviam demonstrado como “o silêncio em torno do ateísmo” (p. 59) em nosso país envolve vários aspectos, que vão desde uma insipiente produção sobre esse tema e da “ausência de personagens acadêmicos reconhecidos nesse debate” (p. 78) até o reforço à “percepção da sociedade brasileira como eminentemente religiosa” (p. 59), com a visibilização dos não-crente/ateus apenas em contendas públicas em torno da laicidade do Estado ou da defesa das minorias contra a discriminação (ou seja, questões ligadas, elas próprias, ao campo das crenças). À baixa densidade numérica dos que se declaram ateus se somariam as dificuldades adicionais de alargar o debate sobre os sentidos da descrença para um “conjunto mais amplo das camadas cultas”, já que ele estaria “confinado ao pequeno círculo dos mais diretamente interessados pelo problema” (p. 77), bem como de construir um campo relativamente autônomo de intervenção (intelectual ou política) para esses sujeitos, por meio, por exemplo, de um ativismo organizado em grupos, associações ou mesmo comunidades virtuais. Argumentos interessantes, mas que não contemplam, porém, mais detidamente e com a devida atenção, nem o avanço – paulatino, mas significativo – do percentual dos que se autodeclaram ateus/agnósticos nos últimos censos demográficos, nem a construção de identidades ateias e seus vínculos com o mercado editorial (que traduz cada vez mais os autores ateus contemporâneos, sobretudo os best-sellers) ou com o que é divulgado nas redes sociais.

ENSAIOS PARA UMA HISTÓRIA DO ATEÍSMO NO BRASIL