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La dinámica desarrollada por el movimiento de reivindicación de las negritudes desde los años ’80 en América Latina, adquirió características que obligan a sopesar la producción cultural de este período desde categorías diferentes a aquellas vinculadas a la identidad como el sincretismo, la hibridación, la transculturación, el rizoma, etc. Por primera vez la lógica de acción adquirió carácter general: países con diferentes realidades socio-políticas se sumaron al movimiento siguiendo parte del guión transnacional, pero también adoptando singularidades en función de la propia localidad. A medida que el proceso avanzó exitosamente en cuanto a recepción pública y tejido de redes translocales, las voces se multiplicaron, y en algunos casos se diferenciaron en pos de intereses diversos y contrapuestos.1 Como detallé en un trabajo dedicado a las literaturas afrolatinoamericanas del siglo XXI (“Literatura”), el campo literario también ha acusado recibo de esta dinámica de manera notable. En la medida en que la literatura es un punto de intersección en el que refractan discursos sociales, los escritores vinculados a una sociedad con una tradición y una presencia cultural de las negritudes con cierto peso son quienes más han tenido para decir en este proceso. El caso de Cuba se constituye paradigmático en razón de que sus condiciones socio-políticas se distancian de las del resto del Caribe, al mismo tiempo que se constituye en el mayor productor histórico de la región de literatura concentrada en “lo negro”.2

LA RACIALIZACIÓN COMO ESPACIO POLÍTICO: HACIA EL “NEGRO CONSCIENTE” EN EN LA PRISIÓN DE LOS SUEÑOS, DE ELISEO ALTUNAGA