SOBRE LA HISTORIA DE LO PÚBLICO Y LO PRIVADO EN EL PERÚ DESDE UNA PERSPECTIVA FEMINISTA

He aprovechado las condiciones de apertura de un Seminario y la motivación para la discusión de la gente que en él participara para revisar algunas de las ideas a las que vuelvo una y otra vez últimamente. A continuación se presentan diferentes temas que a la larga provienen de una misma matriz. En la medida en que los puentes entre lo público y lo privado, la cultura pública y los sentimientos, las instituciones y la cultura emocional me han interesado en distintos momentos he probado un formato que hila parte de esta reflexión a través de los trabajos en los que he estado comprometida. Para empezar, es importante decir que este interés tiene varias fuentes de inspiración. Sólo voy a mencionar algunas. La primera fue una consigna que hizo suya de distintas maneras el movimiento de liberación de mujeres desde los sesenta y que fue retomada por el feminismo también en la década siguiente, lo personal es político, lo que constituyó una manera de empezar a establecer relaciones entre lo que experimentaban los individuos, en este caso las mujeres, y las formas de ejercicio del poder público.1 De estas inquietudes y posiciones se desprendieron argumentos clave para poner en cuestión la pretendidamente aséptica perspectiva de raíz decimonónica que consideraba que la esfera pública y la privada eran dos entidades separadas. En el campo propiamente académico, el siglo XX desde sus inicios produjo estudios cuyos modelos para interpretar el comportamiento humano aspiraron a entender tales conductas preguntándose por la relación entre individuo y sociedad, pero el interés no siempre se dirigió a conceptualizar lo público y lo privado, salvo algunas excepciones. Quizás una de las más notables es la de Norbert Elias en El proceso de la civilización, obra en la que se busca entender la direccionalidad de la cultura en un marco temporal bastante extenso que incluye desde el medioevo tardío hasta incursiones en el siglo XX. En este propósito el movimiento de la estructura de los vínculos entre las personas es crucial para entender la manera en que va transformándose el comportamiento de las personas a través de una creciente privatización de las costumbres –entre ellas las que tienen que ver con la sexualidad–, un control cada vez más fuerte –y a veces sofisticado– de la agresión y la