CONFIGURACIONES POLÍTICO-ERÓTICAS DEL BOLERO EN LA NARRATIVA CARIBEÑA

Proteica, sí... la transfiguración de “Tristezas” después de que el sastre José “Pepe” Sánchez propagara la sencilla melodía en Santiago de Cuba desde 1885. Tan proteica que el género musical ya existía sin nominalización alguna. Un siglo después, el bolero aún difunde sus tristezas y ensoñaciones amorosas con identidad y pluralidad propia desde diversas plataformas.1 Sánchez, tan desconocedor como Colón o Cervantes, murió ignorando los alcances de su fundación. Pero, ¿lo supieron acaso los trovadores santiagueros que emigraban a La Habana y deleitaban a la concurrencia en los puertos? No. Tampoco lo supo el bolerista Lucho Gatica a quien Vargas Llosa homenajea en La tía Julia y el escribidor. Ni Los Panchos, ni Bola de Nieve, ni La Lupe conocieron su difusión y no pudieron escucharse como fondo intertextual en las películas de Pedro Almodóvar. Mucho menos Agustín Lara cuyos boleros “Señora tentación” y “Arráncame la vida” titulan una telenovela latinoamericana y el texto que saca del anonimato a Ángeles Mastretta. ¡Vaya trascendencia desconocida! ¡Vaya calidad proteica! Bolero, la efervescencia de una expresión popular en voz del trovador funda su perennidad: texto oral en los espacios públicos, texto difundido desde la radio, la vellonera, el cine, la telenovela, el disco compacto ... y texto apropiado por la literatura. ¿Es este el desenlace de la historia de un amor iniciada en Santiago de Cuba por José “Pepe” Sánchez? No. Muchas noches de rondas aguardan gracias al escritor caribeño que integra el bolero a la literatura desde la década de los sesenta como texto representativo de una comunidad. Benedict Anderson destaca cómo las novelas y los periódicos resultan un medio “for representing the kind of imagined community that is the nation” (25). Por tanto, sugiero al