RUBÉN DARÍO Y FRANCISCO GRANDMONTAGNE EN EL BUENOS AIRES DE 1898. LA REDEFINICIÓN DE LOS CONCEPTOS DE HISPANISMO EN AMÉRICA Y DE AMERICANISMO EN ESPAÑA

España y Latinoamérica, que se dieron la espalda durante el siglo XIX, comienzan el XX dialogando. Núcleos hubo en la sociedad americana que fueron siempre hispanófilos en el XIX, en especial sectores vinculados al clericalismo más tradicionalista; y otros en el XX que nunca dejaron de ser hispanófobos. Pero la historiografía del periodo ha detectado claramente cómo la élite cultural -el sector intelectual vinculado al liberalismo conservador en el podercambia de actitud al cambio de siglo. Algo análogo sucede en las relaciones que mantiene la intelectualidad española con las excolonias. Pike en su Hispanismo 18981936, por citar quizá el estudio más clásico, sitúa el punto de arranque de esta valoración positiva del hispanismo en América en la publicación en 1900 del Ariel, del uruguayo Juan Enrique Rodó; y el de la decadencia del americanismo retórico en España y su sustitución por un americanismo “de acción” en la visita de Rafael Altamira a América en 1909. En este trabajo se atrasan ligeramente las fechas y se cede el protagonismo al Rubén Darío de 1898, en quien Rodó bebió inspiración para su Ariel, y a Francisco Grandmontagne y su viaje a España de 1903, que ayudará a hacer posible el que en dirección contraria emprenda Altamira. Las actuaciones de Darío y Grandmontagne no se producen independientemente la una de la otra, como para Pike las de Rodó y Altamira, sino que están interrelacionadas; además, apuntamos, sólo se explican en el contexto que crea un protagonista colectivo ignorado hasta ahora: la élite intelectual de la colonia inmigrante española en el Plata.