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Au cours du dernier tiers du XXe siècle les institutions  religieuses ont parcouru subrepticement le chemin entre marginalisation et  passage au premier plan de la scène publique des pays en transition. La fin  des idéologies s’est soldée par la mise en place des identités  communautaristes. Alors que dans les démocraties libérales le fait religieux  est caractérisé par la formule believing without belonging, les choses sont  diamétralement opposées dans les sociétés en transition. Minoritaire avant la  fin des années quatre-vingts, l’appartenance confessionnelle atteint ainsi  94% lors du recensement de 2003 en Serbie-Monténegro. L’appartenance à la  confession majoritaire se situe autour de 50% d’une population dans un pays  comme la France, le point commun avec la Serbie étant que quelques 4%  seulement se déclarent pratiquants. La spécificité des pays en transition  tardive comme la Serbie, où le catéchisme a été introduit en 2000, dix ans  après la Croatie et la Bosnie-Herzégovine, soulève la question de la  cléricalisation rapide de la société en contrepartie de la sécularisation et  de la politisation des communautés confessionnelles. À défaut d’un projet de  société, en moins de temps que dans les autres pays en transition, les  institutions religieuses se sont mues en supports idéologiques des autorités  politiques affaiblies, en génératrices des restructurations des identités  ethno-confessionnelles, en piliers des cohésions communautaires, en  institutions pilotes de consensus sociaux. Cela explique qu’une analyse de ce  processus d’histoire de société n’est pas seulement à même de nous éclairer  sur notre passé le plus récent, mais encore sur le devenir du présent qui est  le nôtre à l’horizon de nouveaux élargissements européens

Eglise - société - Etat L’Église orthodoxe serbe à la fin du XXe et au début du XXIe siècle