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Traditionelle Personenbegriffe der abendlandischen Philosophie rekurrieren oft auf rationale Fahigkeiten wie Vernunft- bzw. Moralfahigkeit oder reflexives Selbstbewusstsein als Grundlage von individuellem moralischem Status bzw. der korrelierenden moralischen Verpflichtung. Dem steht die Erfahrung besonderer moralischer Verpflichtungen etwa gegenuber Kindern, Menschen mit besonderen Bedurfnissen oder Tieren entgegen, die durch ratiozentristische Engfuhrungen aus dem Blick zu geraten drohen. Die gegenwartigen Diskurse um die Begriffe der Vulnerabilitat und Anerkennung sind deshalb eine wichtige Erganzung, um einerseits die Selektivitat klassischer moralphilosophischer Konzeptionen zu mindern, indem sie auf eine universal geteilte Bedurftigkeit statt auf Kompetenzen als Anker der Moralitat hinweisen, sowie andererseits auch positive Fursorgepflichten fur angewiesene Wesen zu begrunden. Allerdings bedarf diese Erganzung, wie argumentiert wird, ihrerseits einer Erweiterung, weil sie erstens von der kontingenten Anerkennung der Vulnerabilitat in einem jeweiligen Ethos abhangt, ohne selbst hinreichende normative Kriterien an die Hand zu geben, zweitens von geteilten, jedoch nicht singularen Anspruchen und Bedurfnissen ausgeht und drittens den Motivationsgrund der Verpflichtung nicht klart, weil sie von Allokationsstrukturen und nicht von konkreten Begegnungen ausgeht. Eine Korrektur von der Phanomenologie der Leiblichkeit her, deren Implikationen fur moraltheoretische Fragestellungen in den folgenden Ausfuhrungen skizziert werden, scheint daher angezeigt.

Reflexionen zu einer Ethik des vulnerablen Leibes