Cuatro ciclos de resistencia indígena en la frontera México-Estados Unidos

1 Esto se vi- sualiza particularmente en la histórica exclusión y subestimación de las culturas nativas 'norteñas', 2 sobre las que existen tanto erróneas concepciones acerca de su pasado prehispánico, como sobre su existencia actual. En efecto, el norte de Méxi- co sigue siendo concebido como una extensa área, habitada antiguamente solo por dispersos grupos de salvajes con organizaciones aisladas, que en la actualidad se encuentran sumergidos en una diagnosticada (por el INI) pasividad, apatía, y falta de cohesión y autogestión comunitaria. Cabe añadir, que esta posición del Estado mexicano hacia los indígenas de la frontera norte, no corresponde en su totalidad con la posición académica; a pesar de que son escasos los estudios sobre estos gru- pos, se pueden señalar importantes esfuerzos académico por descifrar y dar a cono- cer su riqueza cultural. Tal es el caso de algunas investigaciones sobre los yaquis (Fabila 1978; Villalpando 1985), los papago (Fontana 1962; Underhill 1969) y aquellos estudios que se han preocupado por analizar el contexto histórico de la región norteña de México y la forma como el 'norte' ha sido percibido (Aboites 1995; Deeds 1992; Ortega 1993; Rodríguez 1995; Sariego 1995). Este trabajo sostiene, sin embargo, que el pasado y presente de las culturas del norte de México contradicen sustancialmente estos enfoques, y confirman su pre- sencia actual y pionera en los procesos transnacionales. Por una parte, este articulo cuestiona la idea sobre la supuesta situación fragmentaria y de subdesarrollo de estos grupos, mostrando su compleja adaptación, fluidez y carácter cosmopolita. Confronta las ideas de extinción o asimilación cultural indígena, documentando un singular proceso de revitalización de la presencia india en el norte de México, expre- sada en los siguientes eventos: la reelaboración de una ancestral movilidad en un contexto transnacional; la reinvención de un tipo de comunidad multi-indígena y transnacional, y tercero, la manufactura de una identidad colectiva y multivariable. Este articulo también plantea que la señalada pasividad y pobre orientación comunitaria de estos grupos, constituyen en sí ya una estrategia de resistencia. Par- te de esta estrategia es dicha identidad multivariable, 3 manufacturada como etnici-