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Der Christianisierung des römischen Imperiums und seiner Randgebiete misst die historische Familienforschung traditionell eine zentrale Bedeutung für die Transformation verwandtschaftlicher und familiärer Strukturen im Übergang von der Spätantike zum Frühmittelalter bei. Auch ist für die gesamte mittelalterliche Geschichte ein profunder Einfluss der christlichen Religion auf familiäre Funktionen und Vernetzungsstrategien nicht von der Hand zu weisen. Welche Auswirkungen hingegen familienfeindliche asketische Leitbilder und biblisch begründete Absagen an die Familie im Rahmen dieser Entwicklungen hatten, ist bisher kaum systematisch erforscht worden. Meist scheint die Forschung implizit der Annahme von Max Weber (1864–1920) zuzuneigen, der, ausgehend von rigoristischen Postulaten in den neutestamentlichen Schriften, einen strukturellen Gegensatz von christlicher Gemeinde und Sippengemeinschaft postulierte. An diesem Punkt setzte die in Konstanz veranstaltete Tagung an, indem sie die in der christlichen Überlieferung fassbaren familienfeindlichen Tendenzen in ihren Auswirkungen auf gesellschaftliche Diskurse und Praktiken von der Spätantike bis ins Spätmittelalter thematisierte. Im Zentrum der Diskussionen stand die Frage, in welchen Formen biblische Postulate und kulturelle Leitbilder von Familienfeindlichkeit aus der Perspektive unterschiedlicher historischer Gesellschaften aufgenommen, modifiziert und weiterentwickelt wurden, wie diese Rahmenbedingungen den Umgang mit dem biblischen Erbe beeinflussten und in welcher Weise die Diskurse auf die Positionierung von Asketen und asketischen Gemeinschaften im gesellschaftlichen Kontext zurückwirkten. Die einzelnen Vorträge spannten dabei einen weiten Bogen, der sich, ausgehend von konzeptionellen Grundsatzreferaten zum Verhältnis von Askese und Familienlosigkeit, von der Spätantike bis ins 16. Jahrhundert erstreckte. LUTZ KAELBER (Vermont) gab in seinem Eröffnungsreferat zu bedenken, dass aus der Sicht von Max Webers ‚Protestantischer Ethik‘ Eheund Familienlosigkeit kein zentraler Bestandteil der Askese sei. Im Gegenteil werde Askese in der protestantischen Ethik gerade durch die Familie in die Welt hineingetragen. Die Idee griff er im Folgenden am Beispiel zweier Häresien (der Katharer und der Waldenser) auf, die in der Verfolgung mit unterschiedlichen Modellen innerweltlicher Askese operierten. BERNHARD JUSSEN (Frankfurt am Main) plädierte dafür, den in den poströmischen lateinischen Gesellschaften zu beobachtenden Wandel des Verwandtschaftssystems von einer starken, agnatischen zu einer im Kulturvergleich schwachen und bilateralen Institution in die Diskussion einzubeziehen. Die lateinische Kirche sei nicht „familienfeindlich“, sondern „abstammungsfeindlich“ gewesen. Überdies gelte es zu bedenken, dass die Leitimpulse zur Infrastrukturbildung der lateinisch-christlichen Gesellschaften gerade nicht von der Lebensform der Askese ausgegangen seien, sondern ihrer Domestizierung. GEOFFREY NATHAN (Sydney) ging der Frage nach, weswegen die Jungfräulichkeit der Gottesmutter Maria seit dem 4. Jahrhundert in der Theologie und Frömmigkeit der Westkirche zunehmend an Bedeutung gewann. Diese Bedeutungszunahme verstand er als Reaktion auf die von Jovinian und seinen Anhängern verfochtene Auffassung, dass alle getauften Christen, unabhängig von der Frage, ob sie Jungfrauen, verheiratet oder verwitwet waren, vor Gott gleich seien. In diesem Zusammenhang hätten die Kirchenväter den Vorbildcharakter der Jungfrau Maria gefestigt. Im Osten hingegen habe der Streit um die Natur Christi zu einer Stärkung Marias als Gottesmutter geführt. BARBARA FEICHTINGER-ZIMMERMANN (Konstanz) setzte sich kritisch mit den vielfach beschworenen familienfeindlichen Tendenzen in den Streitschriften des Asketen Hieronymus auseinander. Für Hieronymus sei die spiritualisierte Familienbindung durch die Gotteskindschaft der Christen das Hauptargument für

Kinless Worlds? Familienlosigkeit und asketische Milieus von der Spätantike bis zum Spätmittelalter