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Parler d’esclavage moderne soulève des questions éthiques, religieuses, politiqueset économiques. L’esclavage « traditionnel » est tellement complexe, pouvant même allerjusqu’à un esclavage « volontaire », aujourd’hui tout comme hier, que l’on a parlé de formesextrêmes de dépendance (Condominas 1998) pour définir cette catégorie sociale. L’histoire del’Asie du Sud-Est a été sujette à la colonisation de territoires, suivant les affrontementsd’États nations en formation qui, pour coloniser leurs terres, mettaient en esclavage lespopulations soumises. D’autres formes existaient, les serfs aux mains de seigneurs ou lesesclaves pour dettes. Ces derniers peuvent être encore définis aujourd’hui comme desesclaves. D’une part, les autorités, malgré tous les efforts menés, ne peuvent éradiquer ceproblème trop ancré culturellement et, d’autre part, les économies locales ont besoin de cestravailleurs-esclaves pour faire tourner leurs économies de manière compétitive, quitte àaller les chercher dans les pays voisins (la Thaïlande puise dans la main-d’oeuvrecambodgienne et birmane). Un paradoxe est évident. Comment supprimer l’esclavage alors quecelui-ci est nécessaire à l’économie ? D’où il découle par exemple des difficultés dedialogue entre les États-Unis et la Thaïlande pour savoir dans quelle catégorie « Tier »mettre le Royaume de Thaïlande, qui malgré ses efforts pour lutter contre le trafic humain,mène une lutte plus déclarée qu’effective et est demeurée dans la catégorie infamante « Tier3 » jusqu’au mois d’août 2016. Malgré les outils pertinents que représentent les ONG, lesrecherches, les commissions d’enquêtes et les sanctions (le « carton jaune » de l’Europe parexemple concernant les produits de la pêche venus de Thaïlande), cela ne suffit pas àéradiquer des pratiques tellement anciennes qu’elles sont inscrites dans la culturenépotique de l’Asie du Sud-Est elle-même. Seules l’éducation et la pratique des petits paspermettront de remédier à ce problème, avec évidemment une redistribution des richesses,dont la lacune constitue un des piliers de l’archaïsme du Sud-Est asiatique.Writing about modern slavery brings ethic, religious, political and economicquestions. Traditional slavery is complex because it can be a form of « willing slavery »,today as much as yesterday. This is one of the reasons why slavery can be described as an« extreme form of dependence » (Condominas 1998). Southeast Asia had been historicallysubject to the colonisation of territories as the result of conflicts between Nation-Statesin formation which, in order to colonize new lands, put the submitted populations intoslavery. Other forms of slavery existed : slaves’ obedience to their landlords or to theperson they were in debt bondage with, for instance. Debt bondage can be defined today asone of the most important forms of slavery. On the one hand, authorities, even with theirbest efforts, cannot eradicate this problem, which is culturally anchored ; and in the otherhand, the local economies need these slave-workers to be competitive, and even fetch them inneighbouring countries such as Cambodia or Burma. The paradox is obvious. How can slavery besupressed if the economy is so dependent on slavery ? The dialogue is hence difficultbetween the United States and the Thai Kingdom, for instance, which makes real efforts tocontrol human trafficking, with mixed results only. That is the reason why Thailand is stillinscribed in the infamous Tier 3 category of the ASEAN classification of countries. Eventhough NGOs, researches, investing committees and sanctions (such as the « yellow card »given by Europe concerning Thailand’s sea production because of the unclear status ofworkers) take relevant actions, they cannot put an end to the ancient practices inscribed inthe nepotic culture of Southeast Asia. Only mass education and a step-by-step approach,combined with a massive redistribution of wealth, will hopefully help to eradicate what isconsidered as one of the pillars of Southeast Asian archaism.Hablar de esclavitud moderna plantea cuestiones éticas, religiosas, políticas yeconómicas. La esclavitud « tradicional » es tan compleja, que incluso puede ir hasta laesclavitud « voluntaria », hoy como ayer, se ha hablado de formas extremas de dependencia(Condominas 1998) para definir esta categoría social. La historia del Sudeste asiático tienecomo sujeto la colonización de territorios, que ha seguido las confrontaciones deEstados-naciones en formación quienes, con el fin de colonizar sus tierras, esclavizaban alas poblaciones sometidas. Estas últimas aún pueden ser definidas como esclavas. Por unaparte, las autoridades, a pesar de los esfuerzos realizados no han logrado erradicar esteproblema cuya raigambre cultural es muy fuerte ; por otra parte, las economías localestienen necesidad de dichos trabajadores-esclavos para poder hacer funcionar sus economías demanera competitiva, incluso yéndolos a buscar en los países vecinos (Tailandia recurre a lamano de obra camboyana y birmana). Una paradoja resulta evidente : ¿ cómo suprimir laesclavitud cuando ésta es necesaria para la economía ? Lo que entraña por ejemplodificultades de dialogo entre los Estados Unidos y Tailandia para saber en qué categoría« Tier » situar al Reino de Tailandia, quien a pesar de sus esfuerzos por luchar contra eltráfico humano, ha llevado a cabo una lucha más declarativa que efectiva, que la habíacolocado en la infamante categoría « Tier 3 », al menos hasta el mes de agosto de 2016. Apesar de lo útiles que representan las ONG, las investigaciones, las comisiones deinvestigación y las sanciones (como la « tarjeta amarilla » que se impone en Europa a losproductos pesqueros provenientes de Tailandia), no han sido suficientes para erradicarprácticas ancestrales inscritas en la cultura clientelista del Sudeste asiático. Solo laeducación y el efecto incremental de pequeñas transformaciones permitirán encontrar unremedio a este problema, evidentemente acompañados de la redistribución de las riquezas,cuya ausencia constituye uno de los pilares del arcaísmo del Sudeste asiático

Adaptations et résiliences des pratiques esclavagistes en Thaïlande et en Birmanie