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Pendant les années 1920-1930, la France est témoin d’une campagne,menée par de nombreux commentateurs et critiques catholiques, hostiles à cequ’ils considèrent un théâtre moralement corrompu, en faveurd’un théâtre qui véhicule des valeurs spécifiquement catholiques. Dansses Douze leçons sur l’histoire,Antoine Prost s’interroge sur une histoire qui accepte comme légitime lavoix collective d’entités particulières qui se désigne par le pronom« nous ». On peut appliquer cette interrogation au cas duthéâtre catholique pour savoir si la voix stridente en faveur du théâtre catholiquereprésente le groupe « catholiques ». Cela amène à uneréflexion sur un certain nombre d’« entitésincomplètes », non seulement dans le rapport du catholicisme à la vie età la culture nationales après 1905, mais aussi dans le rapport du théâtre catholiqueau théâtre tout court, où ceux qui parlent « pour » lescatholiques cherchent à réinstaurer cette entité comme véritablement collective etdans leur propre milieu et dans la société française en général.The 1920s and 1930s in France witnessed a campaign led by Catholic commentatorsand critics against what they considered to be a morally corrupt theatre in favourof a Catholic theatre articulating Catholic religious values. In his Douze leçons sur l’histoire, AntoineProst asks to what degree historians can accept as legitimate the collective voiceof entities designated by the use of the pronoun "we". This historical question canbe applied to the case of Catholic theatre in order to investigate whether thestrident voice in favour of Catholic theatre is representative of the group called"Catholics". This leads to the investigation of a number of "incomplete entities",not only in the relation of Catholicism itself to national and cultural life inFrance after 1905, but also in the relation of Catholic theatre to theatre as awhole, where those who speak "for" Catholics seek to reinstate this entity as trulycollective both for their own community and for French society as a whole

Le théâtre catholique en France 1920-1940, une identité collective?