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A mediados de la década de los sesenta, los historiadores alcanzaron un amplio consenso respecto de los elementos clave de la vida de conversos y judíos en España durante los años que culminaron con la expulsión del 31 de marzo de 1492. Eruditos como Tarsicio de Azcona —cuya Isabel la Católica se publicó en 1964—miraban a los judíos como irremediablemente hostiles al cristianismo, tanto que ocasionalmente se habrían comprometido en directas blasfemias, burlándose de los rituales y las instituciones del catolicismo romano y «profanando los sacramentos de la Iglesia, especialmente la eucaristía». A pesar de su obvia erudición. Azcona llega tan lejos como para aceptar la validez del Infame libelo de la sangre del así llamado «Sagrado Niño de La Guardia». El libelo de la sangre es también aceptado como válido por Julio Caro Baroja, quien, en el primer volumen de Los judíos en la España moderna y contemporánea, lo hace equivaler casualmente a la misa negra, como algo efectiva y ocasionalmente realizado por razones mágicas, pero que nunca se correspondió con las enseñanzas o a la práctica general de la Iglesia. De la misma manera, el sacrificio del niño puede ser aceptado como la aberración de unos individuos supersticiosos, sin ser típica de los judíos y sin formar parte de las enseñanzas del judaismo mismo \ Si sumamos la usura y el terco rechazo de los judíos a pagar impuestos a la blasfemia y a la muerte ritual, no es difícil ver por qué Azcona describe a los judíos como tan impopulares entre las masas de viejos cristianos que, una vez emitido el decreto, los Reyes Católicas sabían que sería recibido con «insuperable alegría» por el pueblo^.

Conversos y judíos en tiempos de la expulsión : un análisis crítico de investigación y análisis