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Empezar de nuevo: éste fue el gesto de la filosofía europea hasta Hegel. ¿Con qué ha de dar comienzo la filosofía?, se preguntaba Hegel. Después de Hegel, el gesto ya no acompaña al discurso del principio, sino al del final de la filosofía. El cambio que los avances de las ciencias y de las formas de vida guiadas por la ciencia han operado en la técnica, la economía, la política y la medicina, indica lo que comúnmente se llama un atolladero y, en un lenguaje más elevado, una aporía. El término «aporía» significa en su origen los apuros de un viajero al que de pronto se le cierra el camino en el trayecto a través de un territorio difícil; y también significa la situación de quien queda excluido de la distribución de bienes o a quien, por alguna razón, le toca demasiado poco. Ambos sentidos son la paráfirasis de la situación de la filosofía hoy. ¿Sólo de la situación actual? En lo que sigue buscaremos una respuesta a esta pregunta. Lo que intento es clarificar esta situación desde la perspectiva sobre la que se fiínda este cambio. ¿Con qué razón, me pregunto, pudo decir Theodor W. Adorno en la mitad de este siglo que la filosofía sólo sigue con vida porque no ha sido «realizada»? La tesis del final de la filosofía nos remite a una interpelación imparcial: cómo es posible la filosofía en la edad de la ciencia. La cuestión de la posibilidad de la filosofía es, ella misma, una cuestión filosófica. Es incluso, desde cierto punto de vista, la cuestión ftindamental de la filosofía.

Filosofar tras el “final de la filosofía”: sobre la cuestión del pensar en la edad de la ciencia