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Dans son ouvrage Sur le prisme metaphysique de Descartes, Jean-Luc Marion s’interroge sur l’appartenance de la metaphysique cartesienne a l’onto-theologie. En s’efforcant de rechercher une telle structure a la base de la prima philosophia cartesienne, Marion espere ainsi combler un vide dans l’œuvre de Heidegger : une confrontation avec la metaphysique de Descartes qui se tienne sous l’egide de l’onto-theologie. Bien que Heidegger n’ait jamais tente explicitement une hermeneutique onto-theologique de cette pensee, cela ne signifie point qu’il ait neglige les questions qu’une telle entreprise ne manquerait pas de soulever. Lorsque Heidegger aborde la pensee cartesienne (autour de Sein und Zeit tout d’abord, mais aussi dans de nombreux textes plus tardifs) et l’aborde comme metaphysique, peut-il eviter – si la metaphysique est essentiellement telle – d’en interroger la structure onto-theo-logique? Les interpretations de la prima philosophia cartesienne qu’a livrees Heidegger des annees vingt aux annees quarante permettent de dresser un portrait de la position heideggerienne quant a une eventuelle « constitution ontotheologique » de cette metaphysique. Le probleme que souleve une telle entreprise est evident : qui, de l’ego ou de Dieu, doit etre considere comme le premier principe de la metaphysique cartesienne? Descartes annonce-t-il l’idealisme de Fichte ou ne fait-il que repeter la metaphysica de Suarez? Cette bipolarite fondamentale de la pensee cartesienne est ce qui a mene Jean-Luc Marion a parler, dans le cas de Descartes, d’une « onto-theologie redoublee ». Or, cette meme question semble aussi s’etre presentee a Heidegger. Si a l’epoque de Sein und Zeit (19201928), Heidegger affirme que l’ontologie cartesienne n’a aucunement depasse celle de la

Heidegger et la constitution onto-théologique de la métaphysique cartésienne