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Dass die Moderne ein spezifisches Verhältnis zur episteme des Lebens unterhält, ist eine verbreitete These. Sie diagnostiziert eine Bedeutungsverschiebung im Begriff des Lebens/des Lebendigen und eine epistemische Wende im Begriff des Wissens selbst. Mit der Entstehung der modernen Biowissenschaften kommt es zum einen zu einer Neu-Konstellierung der Wissenssphären – man könnte sagen: zur theoretischen ›Erfindung‹ der Sphären der ›Natur‹ und der ›Kultur‹ – und zu einer Unterscheidung und Dualisierung von deren respektiven Wissensbegriffen. Zum anderen – das fasst das Schlagwort des ›Lebenswissens‹ – bringt das eine gegenseitige ›Verkantung‹ von Lebensund Wissensbegriff mit sich. Die Etablierung der modernen episteme des Lebens wurde dabei als Übergang von naturgeschichtlichen zu entwicklungsgeschichtlichen Modellen beschrieben: als Ablösung von naturgeschichtlichen Modellen der Gleichzeitigkeit und horizontalen Klassifikation und als Erfindung der Wissensform Geschichte als Entwicklungsund Fortschrittsgeschichte.1 Der wissensgeschichtliche Wandel basiert auf der Verzeitlichung, die das quasiräumliche Modell der Taxonomie ablöst. Das Prinzip der klassifikatorischen ordnung – das bis dato gültige Modell der Übergänge zwischen den verschiedenen Wesen2 – wird durch die Frage nach der Zeitlichkeit des Lebens und der ordnung des Lebendigen verändert: durch einen prekären genealogischen und taxonomischen Diskurs, durch zu erfindende Gründungsoder Begründungslogiken und neue Logiken der Identität und der Differenz sowie Strategien für deren ordnung. Doch nicht nur in den entstehenden Biowissenschaften, auch im Feld der Ästhetik hat der Lebensbegriff Konjunktur, durchgeistert als »ästhetische Lebendigkeit« oder vergegenwärtigende »Anschaulichkeit« die Debatten

Genealogie der Gattung: »Szenische Methode« in Johann Wolfgang von Goethes Wilhelm Meisters Lehrjahre und Henry James’ The Golden Bowl