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Tal y como ha quedado expuesto ante los ojos del mundo, las mujeres hindúes vienen protagonizando en estos primeros años del s. XXI cambios decisivos que están haciendo de la India un país renovado. Las huellas de este empeño pueden ser rastreadas en la escritura personal (memorias, diarios, epistolarios, etc.) que han dejado tras sí sus protagonistas. Entre las que se hacen eco de las vicisitudes vividas son escasas las referidas al ámbito religioso. Las memorias de Sunanda Patwardhan (1926-99), constituyen una excepción que nos permite indagar sobre los problemas de la relación guru-shishya (maestro-discípulo): una peculiar relación cuyo análisis permite percibir el trasfondo de la discriminación religiosa soportada por las mujeres. Con una reverencia y devoción difíciles de comprender y aceptar por la mentalidad occidental, desvela los pormenores de su acercamiento a las enseñanzas de J. Krishnamurti («el gurú que era no-gurú» [sic.]): la crítica teórico-práctica del guruismo, el establecimiento de una nueva relación superadora de tan ancestral discriminación y los desafíos de una investigación en libertad, sin ninguna autoridad espiritual supervisora que guíe hacia lo sagrado. Los resultados del análisis cobran un interés especial para afrontar los problemas de la transmisión de enseñanzas místicas en la sociedad actualAs the world has been able to witness, Hindu women have been creating decisive changes in these first few years of the 21st century which are renewing India. The traces of this effort can be tracked in the personal writings (memoirs, diaries, letters, etc.) that these protagonists have left behind. Among the works that eco the vicissitudes experienced there are few that refer to the religious sphere. The memoirs of Sunanda Patwardhan (1926-99) are an exception that allows us to delve into the problems in the guru-shishya (master-disciple) relationship: a peculiar relationship whose analysis allows one to perceive the background of the religious discrimination that women put up with. With a reverence and devotion that are difficult for a Western mind to understand and accept, she reveals the details of her approach to the teachings of J.Krishnamurti (“the guru who wasn´t a guru” [sic]): the theoretical-practical critique of guruism, the establishment of a new, superior relationship of such ancestral discrimination and the challenges of independent research, lacking any supervising spiritual authority which guides one toward the sacred. The results of the analysis hold a special interest for facing the problem of transmitting mystic teachings in today´s societ

S. Patwardhan & J. Krishnamurti: Hindu Women and the Guru-Shishya Relationship