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A causa de las considerables luchas político-religiosas que lo rodearon en todo momento –las desavenencias entre el papa Pablo III y Carlos V, las disputas por la injerencia de Roma en los asuntos de las monarquías, las objeciones de los protestantes– y de otros contratiempos como la peste, que en 1547 obligó a los obispos a trasladarse rápidamente a la más segura ciudad de Bolonia, el Concilio de Trento se prolongó a lo largo de casi dos décadas, entre 1545 y 1563.1 Durante ese último año de la asamblea eclesiástica tiene lugar la fábula de Trento (2003), la tercera novela de Leónidas Lamborghini. Sus protagonistas son el anciano obispo Procopius, un prestigioso teólogo de la Compañía de Jesús, padre conciliar y musicólogo, y su discípula, la joven Gitona, a quien su maestro describe como una “Venus de Cranach de mirada algo taimada” (52). Mientras las actividades teológicas, las intrigas papales y hasta los más espantosos crímenes se multiplican a su alrededor, ambos conviven clandestinamente en el sótano de la mansión del prelado, donde a la luz de los velones la muchacha recibe lecciones de dogmática. Esa relación secreta constituye, según se lee al comienzo del libro, “el núcleo anecdótico de esta obrita: reescritura literaria que privilegia lo verosímil sobre el dato histórico; lo conmovedor del hecho humano por sobre la fría y gris crónica de los hechos” (8). No obstante esta aclaración de la “Breve noticia” liminar, que parece desestimar los datos históricos, quisiéramos comenzar prestando atención a uno. Se trata del documento “Decreto sobre la edición y uso de la Sagrada Escritura”2 realmente producido por los

EL CONCILIO: NOTAS SOBRE LAS “SAGRADAS LETRAS” EN TRENTO DE LEÓNIDAS LAMBORGHINI (Y OTRAS NOVELAS ARGENTINAS)