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“La migrazione è l’espressione di una realtà altra all’interno della volontà del sistema capitalistico, che, diffuso ormai a livello planetario, contiene all’interno di se stesso zone di alterità assoluta, si chiamino esse ‘sottosviluppo’, ‘paesi in via di sviluppo’, ‘emergenti’, o ‘terzo mondo’, o ‘sud del mondo’”1 (Ponzio Petrilli 149). Es por lo tanto, el emblema del contacto, de la interconexión entre el norte y el sur del mundo. Además, la condición diaspórica representa, con palabras di Gnisci, la calidad primordial del destino de los humanos, un valor, un dolor, una condición del existir y una aventura que da origen a la humanidad y que les permite producir discursos e imaginarios infinitos (Creolizzare, 77 énfasis mío). Hoy en día este fenómeno es cada vez más evidente, y desvela con fuerza la alteridad haciendo fracasar el discurso monológico imperante. La presencia del migrante demuestra que no existe una representación universal del mundo. Pone de manifiesto cómo las relaciones que el sujeto migrante establece se fundan en una diferencia no-indiferente (Ponzio, “Introduzione”, La differenza). De hecho, son relaciones rizomáticas que conectan la identidad con la otredad, entregándoles la misma dignidad. El fenómeno de la migración en países como Italia y España, es un fenómeno bastante reciente y presenta características muy parecidas. Por muchos años han sido países de emigración, y, sólo en los últimos veinte, treinta años se han convertido en países receptores de migrantes.2

G2 Y LA RETERRITORIALIZACIÓN EN UNA MATRIA MIGRANTE: IGIABA SCEGO Y GUILLERMINA MEKUY