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Ya hace varios años que George Yúdice y otros académicos que se distinguieron en los debates estadounidenses sobre este tema durante la década de los noventa, hablaron de la encrucijada de los estudios latinoamericanos luego del encuentro de LASA de 2001 y del ataque a las torres gemelas (Yúdice 449). De hecho, el artículo de Yúdice y otros artículos que igualmente perfi laban su ocaso y decadencia, y para los cuales Alberto Moreiras hasta seleccionó un epitafi o del poeta español José Ángel Valente, fueron recogidos en un número especial de la Revista Iberoamericana en 2003.1 ¿Por qué entonces hablar ahora de estudios culturales en Centroamérica? La anterior no es una pregunta retórica. ¿Representa esto un nuevo ejemplo del atraso característico de la región, ya no sólo frente al mundo metropolitano occidental sino incluso frente a los centros hegemónicos de la misma periferia? ¿Es éste un ejemplo más de lo que anteriormente he denominado “la marginalidad de la marginalidad”? ¿Otra copia barata del consumismo cultural en el cual Centroamérica se inicia, una vez más, con un producto ya caduco que llega a sus puertos con todo el detritus descartable que el centro exporta para sacarle una última e ínfi ma ganancia a sus productos con fechas vencidas? Me parece que si bien algunos cuantos rasgos de lo anterior podrían inevitablemente estar presentes en este bricolage que estamos recién denominando “estudios culturales centroamericanos”, esta frase se convierte para mí más bien en un tropo de una cierta voluntad crítica que justifi caría su existencia. En ese sentido, una refl exión personal no deja de ser útil. Desde mi llegada a los Estados Unidos, luego de la derrota de la revolución guatemalteca, a mí me interesaron lo que ahora se denomina “estudios culturales” no porque ya estuvieran parcialmente institucionalizados en la academia

TRAYECTORIAS, DESAFÍOS Y NUEVOS PARADIGMAS EN LOS ESTUDIOS CULTURALES LATINOAMERICANOS