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Weltweite ökonomische Verflechtungen, multilokale Alltagspraktiken, kulturelle und nationale Mehrfachzugehörigkeiten sind grundlegende Kennzeichen mobiler Gesellschaften unter Globalisierungsbedingungen. Sie prägen das Zusammenleben im Alltag auf vielfältige Art und Weise, sei es in konkreten Arbeitswelten, in Bildungsinstitutionen oder Freizeitzusammenhängen. In urbanen Zusammenhängen ist dies meist offensichtlicher als in ländlichen Räumen – so erscheint Migration oft als Thema, das vor allem auf städtischem Terrain ausgetragen wird (u. a. Hess und Lebuhn, 2014b; Yıldız, 2011). Gleichzeitig ist der Umgang mit internationaler Migration und Diversität durch widersprüchliche Alltagspraktiken und Politiken gekennzeichnet. So werden einerseits neue, umfassende gesellschaftliche Einschlüsse und Zugänge auf unterschiedlichen administrativen Ebenen gefordert, die eine zentrale Grundlage gleichberechtigter gesellschaftlicher Teilhabe bilden. Andererseits werden neue Formen der Ausgrenzung praktiziert, die Marginalisierungen und gesellschaftliche Diskriminierungen (re-)produzieren. Die Zuspitzung der Debatten im Kontext migrationsgesellschaftlicher Realitäten hat sich in jüngster Zeit besonders im Erstarken rechtspopulistischer Bewegungen sowie in identitätspolitisch aufgeladenen Diskussionen wie insbesondere im Umgang mit Fluchtmigration gezeigt. Den Forderungen nach einer größeren Kontrolle und Regulation von Zuwanderung stehen zunehmend emanzipatorische Gegenbewegungen gegenüber, mit dem Ziel, ethnisierende oder kulturalisierende Zuschreibungen zu überwinden und Grenzen sowohl im nationalstaatlichen als auch im sozialen Sinn aufzugeben (u. a. Ataç et al., 2015; Hill und Yıldız, 2018; Römhild, 2017). Konflikthafte Auseinandersetzungen um natio-ethnokulturelle Zugehörigkeiten sind nicht zuletzt im Kontext weltweit zunehmender sozioökonomischer Disparitäten zu betrachten. In ihrer produktiven Form können entsprechende Konflikte Integrationsprozesse voranbringen und neue Chancen für das soziale Zusammenleben eröffnen (Spielhaus, 2014; El-Mafaalani, 2018). Grundsätzlich rücken sie die Frage in den Mittelpunkt, welche gesellschaftlichen Strukturen und Mechanismen sozialer Ungleichheit unter dem Stichwort „Migration“ verhandelt werden – „denn die soziale und kulturelle Reproduktion von Ungleichheiten wird durch Ethnisierungen und Rassifizierungen, durch Religion, Geschlechterdifferenzierungen und durch nationale Identifikation legitimiert“ (Çağlar und Glick-Schiller, 2011:150). Oder wie es Naika Foroutan formuliert: „Migration ist nur die Chiffre, hinter der sich vielfältige Konflikte im Umgang mit Pluralität verstecken.“ (Foroutan, 2018:21) Das Hinterfragen und die Dekonstruktion von gesellschaftlichen Zuschreibungen, die oft pauschalisierend mit der Kategorie „Migration“ verknüpft sind, repräsentieren somit ein wesentliches Moment einer sozialwissenschaftlichen Forschung, die der wachsenden Bedeutung transnatio-ethno-kultureller Lebenswirklichkeiten Rechnung trägt. Im Kern geht es hier um die vielfältigen gesellschaftlichen Konstruktionen eines „Anderen“, die in politischen Diskursen und gouvernementalen Praktiken ebenso wirksam werden wie im Alltag (Amelina, 2017; Mecheril, 2018). Eine wesentliche Herausforderung ist es hier zum einen, die komplexen sozialen Konstellationen und Strukturen transnationaler globaler Gesellschaften adäquat zu erfassen, sowie die damit verbundenen Verschiebungen in den Zuschreibungen von gesellschaftlicher Zugehörigkeit

geographica helvetica

Preface: Postmigrantische Stadt? Urbane Migrationsgesellschaften als Ausgangspunkt für einen kritisch-normativen Perspektivwechsel in der sozialgeographischen Stadtforschung