ANALYSIS OF THE IDEOLOGICAL ORIGINS OF ARMED STRUGGLE IN ISLAM

Armed struggle is an issue of lifeand -death judgments and that’s why it needs solid justification from ethical and religious principles. Defending human life and preserving the society from anarchy, disintegration and destruction sometimes waging armed struggle become necessary and a group of people or nation is compelled to do so. Now one of the important aspects in this regard is, in which circumstances the nation is allowed for an armed struggle. All of the major world religions provide guidelines in this domain from strong militancy to absolute pacifism and just war theory. Islam too acknowledges the right of defense and preserving life to human beings. This paper seeks to map out the ideological approaches to armed struggle in Islam. The important scriptures from the holy Quran, Narrations of the holy prophet are briefly introduced and the relevant verses are extracted and summarized in the light of exegesis. ت ت * تشی ،لرسکاا یڈ یچا پی تسٹرنیویو روپشا ، سنٹر مکسلاا د یز ** تسٹرنیویو روپشا ، سنٹر مکسلاا د یز شی ، )بقسا( فیسروپر ت فثقا و ب یتہذ میسلاا ت : ت جل ت : 3ت ت هرشما، ت : 1ت ت ت ہز ئجا یتنقید و تحقیقیکا ںودبنیا تیا ینظر کی جہدود ب ج مسلح میں مسلاا ت یرجنو ت نجو 20 20 ت ء 112 ت خلل روا دفسا ب ب ج کہ: ہیں لکھتے یوالشعرا میں ےرا بی کے نےہو اپید خلل روا دفسا میں نگیاور روا کتحر کی گیندز ت ئےجآ ا پر ممقا سا کے دفسا گلو روا ئےجا پہنچ ت ت کتحر کی گیندز تسلسلکے گیندز روا تحیا سے جہو کی جس رود کو دفسا ہرکومذ با ہے مرا بّدلاما روا میزلا تا یضتعو روا کراتد کا خلل روا دفسا سا پھر تو ئےجآ ا قز ف میں دفسا ہرکومذ کہ گاہو یہ یکھناد با ہے تا بی رغو ب بقا یہ با تو ۔؟ ہے ممکن سے عمل ئحہلا روا یقہطر کس ا یکر کس میں ہشرمعا ت پہنچا ت ت ’’ نییمالاا لیقینا تمامقو‘‘ دفسا یہ کیا روا ہے دجومو یہ ت ت ںکہا ںکہا روا ہے کا عیتنو ۔ ہیں لیتےکر دا بیٓ ا نیاد نییماا پنیا گلو ںجہا ہے ا یٓ ا پر ممقا روا جگہ سا دفسا یعنی نہیں ا ی ہے ت ت کھنےر دا بیٓ ا روا یمتقو کی نیماا کے ںگولو کہ ہو کا عیتنو سا دفسا گرا ت کے دفسا بھی ضعامو روا محل کے ت پھر روا ،گیاہو منقطع با ہو تھا بطہار جو تھسا کے نسمآ ا ارا م ہ با کہ کھےر نہ سا ی کا تا بی سا گلو روا ئےجاہو رشکا ت ئیکو کی جس ہے رشکا کا بیاز خ روا دفسا سا ہشرمعا با تو ، یںدبنا ناز ئوو ممنہد کو ضعامو روا کنمَاا نا دخو گلو یہ حصلاا ۔ نہیں ممکن حصلاا ئیکو کی جس ہے دفسا روا ، ہیتبا عظیم صلا رد یہ روا نہیں ممکن ہغیرو ت داسفلاو کرح یف سانلا ینب ثدح نإ ة ایلحا ة نکمیف نأ ضوعی کرادتیو ، امّا نإ یدّعت داسفلا یلإ وقم رکف ، ضرلاا یف ینایملاا ینقیلا تام ة سانلا ام طبری ه م امسلبا و ء ه نکامأ اومز دابعلا ة ، ف ه ذ ه لا ماط ة داسفلاو یذلا حلاصلا دعب ه ۔ 1 ت ت ئیکو میں ترصو سا گرا ۔ ہے تیجا بن تروضر تیشرمعا روا نیا نا تا ا یکر منع کو دفسا ہرکومذ با شہر کسی کہ حطر سا یہ ؟ حطر کس یہ ہے تیجا بن رشکا کا دفسا مینز ئےور یرپو پھر تو ہو نہ دجومو فعاتد روا عفاد تںگولو کہ ہے تیہو یہ ششکو کی سا تو ہو دجومو لمظا ئیکو گرا میں ت ، تاخیر کے نا روا ےدبنا تحتما روا مغلا کو ت ظلم روا ئیاورکا سا کہ ہے ا ت یہو کا ت ت ی نھذ حطر سیا ہو روا ، ےد لاڈ کہاڈ پر نخو روا ت لودو لما روا ںئیوچھاا پھر تو ہیر کی عیتنو سا ت لحا ب ب ج روا ، ئےجا بن نہ ٹوکارو ئلحا میں ہار کی سا اسرود ئیکو دجووا بی کے دفساو روا ہشرمعا ت کہ ہے ا ت یجا بن ضز ف کا صرعنا روا داز فا قیا بی کے ہشرمعا با ہے ا ت یجاہو رشکا کا یتفراز فا روا یروکمز ع ت یمب ج م کے ےسرود تا سعلوا حتی فخلا کے ظلم روا داستبدا ہرکومذ روا ےدبنا ظمحفو کو گیندز روا ت لحا عیجتماا پنیا ہو ت ا بی سا میں ہشرمعا نکہکیو ، ےکر ریثاا روا نوتعا تھسا یداستبدا حطر سا ہو کہ نہیں دجومو گز ز م ہ ت ت قطا کی طبقہ اسرود روا ےکر ششکوو عمل طبقہ تا کہ ہے عقل فِخلا تا بی یہ ۔ کھےر ئےسما لئے کے ہمیشہ کو صرعنا ت کی دفسا میں مینز روا ہشرمعا کہ سمجھو تو اہو اپید نجحار حطر سا گرا روا ہےر ا ت یکر صلحا فعمنا کے سا فصر ٓا روا ءابتدا ۔ہےلگا نےہو زغا ت ت ” مدعنی ینح ضرلأا رسفتو ه ؟فیک ، عفادتلا اذ ه ب نأ الماظ ادبتسم دبعتسی ام دلب یف ت فثقا و ب یتہذ میسلاا ت : ت جل ت : 3ت ت هرشما، ت : 1ت ت ت ہز ئجا یتنقید و تحقیقیکا ںودبنیا تیا ینظر کی جہدود ب ج مسلح میں مسلاا ت یرجنو ت نجو 20 20 ت ء 113 تهایرخ صّتیمو سانلا م لب امدو ء ه رخأ ،دّری نأ نود م ۔۔۔ و ه یادب اذ ة داسفلا یف ضرلاا “ 2 کتحر کی تحیاو گیندز جو ہے ہو دفسا تا ہے ا ت یہو کا حطر ود دفسا میں ہشرمعا کہ ہیں لکھتے یوالشعرا یعہرذ کے عفاد روا فعاتد کا دفسا حطر سا پھر تو ۔ ئےجاہو اپید صرعنا یداستبدا میں ہشرمعا یعنی ئےجاہو اپید میں کنماأ کرجا گٓےا سے تلحیاا کتحر دفسا گرا ۔ ہے ممکن حصلاا ت ںگولو روا ئےجاہو خلاد میں تعالطااو تادلعباا یلدادفسا ‘‘صلارد یہ پھر تو ئےجاہو راد نر روا نّملو میں بےاز خ نخو تعلق روا بطاور نمیارد کے ںنوسمآ ا روا ھمز ب ئ ھمرد ’’ لصوا‘‘ روا’’ یزامو‘‘ ہو میں ترصو سا نکہکیو نہیں ممکن حصلاا کی جس ہے دفسا کا ید یعنی’’ تےجاہو ت کسی بغیر مجتمع روا ہشرمعا میں ترصو سا روا ہے ا ت یجاکیا منظم کو کتحر کی گیندز پر دبنیا کی جس ہیں روا نامیز ہرکومذ روا ۔ سکےکر عجور فطر کی نا طرخا کی حصلاا گلو کہا ت ی ، ہے ا ت یجا ہرکے بطاضو روا نامیز مر کے حصلاا میں ہشرمعا گلو کہ ہے یہ مطلب کا نےہو باز خ کا بطاضو ۔ہیں گئےہو مومحر سے جعا ت نیزاولما تَبرض کنلأ ،حلصیلا نیدلا داسف ، مارح لاب لائاق لولأا داسفلا ناک نإ‘‘ کرح مظنت تناک یتلا ة ایلحا ة ، حبصأف عمتلمجا لاب نازیم لابو طباوض عجری یلا ه ا ’’ 3 ت ت لحا یفطر پنیا کتحر یفطر کی تحیا روا گیندز کہ ہے یہ مقصد کا دجہا نذ ِ ا روا ،ہےرزکومر پر ت کے بطاضو کے ت نیکسا روا تاومسا روا قیز ت ئ مجتمع فطر تا ۔ ئےجا بن نہ کے بطاضو روا نامیز کسی بغیر ہشرمعا یہ با تو ۔ ہےر منسلک سے طیمضبو تھسا کے ںنوسمآا بھی طتبارا کا مینز فطر یسرود روا ہو ںاود ںاور تحت میں سا ہے تروضر نیا نا تا صلا رد ت لحا ت ت کی’’ ید‘‘ کا نا نا یہ ، ہے ہتار نظر رمنظو ہی نا نا فصر روا ںلوصوا نزامتو روا نوزمو کتحر کی گیندز کہ ہے تحفظ نیا نا سے فطر کی’’ ید‘‘ بلکہ نہیں فطر صخا ئیکو میں جس ۔ ہے رتصو نیا نا صلارد’’ یزتو‘‘ روا ’’ تنظیم‘‘ یہ روا ۔ہو یرساو یرجا تحت کے بطاضو بلکہ نہیں زاندانظر اسرود روا ہے نظر رمنظو ہوگر تا کہ نہیں یہ۔ہیں ملا ش پر رطو ںیکسا عنو بنی متما میں سا ، نسلو نر کے ںنوا نا قضیہ یہ۔ ہے ا ت یکر نیجماز ت ئ یقتفرو زا ت ما بلا کی ںگولو متما جو ہے قضیہ معا تا یہ ہے یہ بلکہ نہیں تحفا پر ںلوصوا کے نطاوا روا ب م ہامذ ، تا ینظر تعیادا گیر ہمہ کے تحیا روا ت نا نا صلارد قضیہ ت ۔ ہے ماز فرکا پر ت ت نمبر ت یٓا لحجا ہرسو کہ ہے جہو یہی 40 ت جس ۔ ہے دجومو ہرا شا فطر کی ت یلمگیرعا روا معمو سا میں ت ہے ا یدکر بستہاو تھسا کے بعض کا بعض کا ’’ سلناا بین‘‘ فلسفہ کا ’’ فعاتد‘‘ روا’’ عفاد‘‘ میں ‘‘ ۔ ّٰ للا عفد لاولو سانلا ضعب ه م ’’ضعبب 4 ب ب ج کہ ، لیتےکر کرذ کا نیماا روا کفر کہ ئٓیا نہ پیش بھی تروضر کی تا بی سا ںیہا روا ت یعنی ا ت یہو نہ کا رکفا یعہرذ کے منینمؤ عفاد کا لٰیتعا للہا ‘‘ ّٰ للا عفد لاول ’’یننمؤلمبا نیرفاکلا ت کے منینمؤ کہ ت فثقا و ب یتہذ میسلاا ت : ت جل ت : 3ت ت هرشما، ت : 1ت ت ت ہز ئجا یتنقید و تحقیقیکا ںودبنیا تیا ینظر کی جہدود ب ج مسلح میں مسلاا ت یرجنو ت نجو 20 20 ت ء 114 سلناا پر رطو مطلق روا فصر ںہاو بلکہ ، ا ت یکر نہ فعد کو رکفا گرا یعےرذ ت فطر کی قضیہ معا تا کہ جو ، کیا کرذ کا ۔ہیں خلاد پر رطو ںیکسا گلو متما کے ںوشرمعا متما میں جس ہے ا ت یکر ہرا شا 5 معا نذإ کا فعاتد روا عفاد اد ٰ ل ت ۔نہیں پر رتصو کے نیماا ہے پر دبنیا کی رتصو نیا نا ۔ ہے ت میں شنیور کی تتعلیما نیاز ت ف کی جہدود ب ج مسلح میں ظرتنا ہرکوز م ت ہیں تےکر پیش ت جضاو ت ت تعلیما نیاز ت ف روا بسباا جہدود ب ج مسلح ت ( نهبا نولتاقُی نیذلل نذُأ م اومُلظ نإو الله یلع رصن ه ریدقل م 6 ۔:جمہز ت ئ ‘‘ ت کی ب ج ، میں باجو کے سا بھی نہیںا با ہے کھیر کر ب ج نے ںلموظا فخلا کے ںمنومو جن ’’۔ ہے ردقا روضر پر نےکر دمد کی نُا للہا روا ہے ہارہو ظلم سراسر پر نُا نکہکیو ۔ ہے تیجا ید خصتر 7 ت ت پہلی کی لقتا نذا‘‘: ہیں یہ ظلفاا کے دازٓ ا ا یلامو تحت کے ت یٓا سا ت نمسلما روا ہے علت کی زاجو کے لقتا روا ت یٓا ’’۔ ئےجا ید تزجاا کی نےٹھاا رہتھیا میں بلہمقا کے لمظا سےا کہ ہے حق کا ممظلو روا ہیں ممظلو 8 ت ت ید ذلل نذأ ، ت یٓا ہرکومذ کہ ‘‘ ۔ہیں لکھتے تحت کے ت یٓا ہرکومذ میں ط نس ب ا تفسیر پنیا حدالوا مہعلا ت عب بنا میں ےرا بی کے یہ کہ ہیں کہتے ئےہو تےکر ت یاور یز م ہلزا روا ۃدقتا ، جبیر بن سعید سے س د یز م کی جبیر بن سعید میں ےرا بی کے ساروا ہے ئیہو لزا ی میں ےرا بی کے لقتا جو ہے ت یٓا پہلی سے ب س تکہ کہا نے ؓ یقصد بکربوا پر قعمو سا تو گئے لےنکا سے مکہ سلمو علیہ للہا صلی محم ب ب ج کہ ہے یہ ت جضاو ت نے ںنہوا کہا نے بکربواروا ئیہو لزا ی ت یٓا ہرکومذ میں ت لحا سا پھرتو ۔ ےد لاڈ میں کتہلا کو دخو ہو کہا ت ی ا ید لنکا نبی پناا کو لسور بصحاا کینمشر کے مکہ ہلا کہ ہیں یہ ئےار کی یمفسر متما ۔ گاہو لقتا بعد کے سا کہ گیا سمجھ میں کہ پٓؐا روا تھے ئےہو لگے میں ینےد ت یذا ت ت قو سا تو تھے تےکر ا یٓ ا کےکر ت یشکا بصحاا ممظلو روا خمیز سا ی کے ، تھے یہ ظلفاا کے ؐپٓا کو نا ’’لاتقلبا رموأ لم ینإف اوبرصا‘‘ 9 ت ت ت لحا یہ روا ، ہے اہو نہیں حکم روا تزجاا کی لقتا تو مجھے ت ت بھیا روا لو مکا سے صبر للحاا فی تم کہ ٓ ا یہ بعد کے سا روا ہیر ت ت تہجر ۔ ئیہو لزا ی ت ی ت ت یتےد ت یذا کو ںنومسلما کینمشر کے مکہ کہ ہیں لکھتے ئےہو تےکر نقل لقو کا نحبا بن ت بمقا یحدالوا کے نا کو ںنومسلما نے ؐپٓا تو نگیما تزجاا کی نےکر لقتا سے نا سے سلمو علیہ للہا صلی نبی نے ںنومسلما تو تھے ت ینہمد پٓؐا ب ب ج ۔ کیا منع سے نےکر لقتا تھسا سے ب س یہ روا ئیہو لزا ی ت یٓا ہرکومذ پر پٓؐا تو گئے نکل فطر کی ۔ ئیہو لزا ی میں ےرا بی کے نذاو تزجاا کی لقتا پر ںنومسلما جو ہے ت یٓا پہلی ت ت کم یکرشم نا نابح نب لتاقم لاق ة اوناک نوذؤی ینملسلما کبم ة ، اونذأتساف یبنلا یلص ت فثقا و ب یتہذ میسلاا ت : ت جل ت : 3ت ت هرشما، ت : 1ت ت ت ہز ئجا یتنقید و تحقیقیکا ںودبنیا تیا ینظر کی جہدود ب ج مسلح میں مسلاا ت یرجنو ت نجو 20 20 ت ء 115 ّٰ للا یلع ه ملسو یف لهاتق ،م نف ه ا ه املف م نیدلما یلإ جرخ ة لزنا یلع ه نیدلمبا ة ه ذ ه یلٓاا ة ، و ه یٓا لوا ی ة تلزن یلع ه م یف لاتقلا ۔ 10 ت نا کینمشر تو لگے نےکر تہجر نمسلما فطر کی ینہمد سے مکہ ب ب ج کہ ہے بھی یہ لقو تا کا حدالوا ظرتنا کے ت یاور سا کہ ہیں کہتے یحدالوا ۔ ئیہو لزا ی ت یٓا یہپر قعمو سا تو ، تھے ہےر کر ششکو کی کنےور کو روا ہے ئیہو لزا ی میں ےرا بی کے قعمو صمخصو روا ںگولو صمخصو ت یٓا یہ میں ت نظر مد کو ضعمو روا ت لحا سا ت ’’تخصیص‘‘ سا کہ ہے کی یحتصر کی تا بی سا نے یحدالوا لیکن ۔ ہے ا ت یہو ممعلو صختصااکا قسم تا سے کھنےر ت ۔ ہیں میں ےرا بی کے ’’معمو‘‘ ئےار کی یمفسر معا جگہ کی ت ت یٰلعو ه یٓلاا لوقلا اذ ة لزنا ة یف موق ینصوصمخ نهایمبأ م لوقلاو لولأا یلع ه أ ه لا ل یرسفت 11 ت ت: کہ ہیں لکھتے میں سیرلتفاا یسرا ، تفسیر پنیا یز ئالجزا بکربوا تحت کے ت یٓا ہرکومذ ت ت ت کی علفا سما تو ، ہے اہو لستعماا تھسا کے ںصیغو ںنوود لمفعو سما روا علفا سما’’ نتلویقا‘‘ کہ ۔ ہے ید تھسا کے’’ ترقد‘‘ تزجاا کی نےکر لقتا تھسا کے کینمشر کو ںنومسلما کہ گاہو معنی میں ترصو ت کے نےکر لقتا تھسا کے نا کا کینمشر کہ گاہو مطلب میں ترصو کی لمفعو سما ر