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En “Corona de las frutas”, uno de sus conocidos ensayos, Lezama Lima hace un recuento y descripción delirante de las frutas de América, destacando el mamey, la piña y el mango, además de la mención de la guanábana y la papaya, entre otras. Lezama reescribe uno de los tópicos más repetidos de la identidad cubana (y, por extensión, latinoamericana): la fruta como seña nacional (“nuestra comida forma parte de nuestra imagen”, dice uno de los personajes de Oppiano Licario). Desde Espejo de paciencia, un poema fundacional de 1608, de Silvestre de Balboa, donde aparece el canto a los frutos, pasando por la oda “A la piña” (del siglo XVIII), de Manuel Zequeira, los cubanos gozan del tema cada vez que pueden. Según Lezama, la fruta americana es ya en sí un rasgo exaltado del goce de lo sentidos: “...en el paisaje americano, y ahora lo insistimos de nuevo, lo barroco es la naturaleza. Es decir que si un papayo, mantequilla de las frutas, o una guanábana, plateado pernil de la dulzura, recibiese el tridente de la hipérbole barroca, sería un grotesco, imposible casi de concepción. Lo barroco, en lo americano nuestro, es el fiestón de la alharaca excesiva de la fruta, lo barroco es el opulento sujeto disfrutante, prendido al corpachón de unas delicias, que en las miniaturas de la Persia o Arabia, eran sopladas escarlatas, yemas de los dedos o pelusillas” [Lezama, 134]. Con sorna, y quizá soberbia del ser americano, Lezama observa que los españoles (incluido su venerado Góngora) tienen que recurrir a la exageración verbal para buscar el efecto de asombro1, llegando a definir esa práctica como “golosina de melindres” (es decir, un acaramelamiento del engaño). Obviamente, la propia

UN CONTINENTE METONIMIZADO EN LA CABEZA: LAS NOCHES DE CARMEN MIRANDA, DE LUCÍA GUERRA