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Pour beaucoup de peuples la guerre est avant tout une fete, cruelle certes, mais fete tout de meme. En Chine meme, a l’epoque des Shang et sous les Zhou occidentaux, la guerre constituait, avec la chasse, la principale activite de l’elite de la societe. Pourtant, tous les traites militaires de l’epoque ulterieure ont a cœur de stigmatiser la guerre : il faut ecouter le concert de lamentations des generaux et strateges sur le caractere destructeur de leur activite. Le caractere juge nefaste de la guerre est l’expression, sur le plan de la pensee, de la mutation de la nature de la guerre et du statut du guerrier. Il temoigne du passage d’une societe guerriere, ayant developpe une mentalite heroique, a un ordre militarise vehiculant des valeurs civiles, lesquelles ne pouvaient coexister avec lui qu’en en travestissant sa veritable nature par le discours, alors meme que toutes les institutions etaient concues pour soutenir l’effort de guerre. Si la guerre traduit une defaillance de la vertu civilisatrice du chef, elle s’avere aussi l’unique moyen d’assurer le retour a l’ordre et de garantir la justice. C’est ainsi que l’on voit s’esquisser dans les ecrits politico-militaires une legitimation de la guerre juste (yi bing), qui, precisons-le, se doit de l’etre doublement, dans ses buts comme dans ses moyens. Cette notion de guerre juste devient elle-meme polemique quand les penseurs en precisent les modalites et les moyens. A compter qu’il existe une guerre juste et des objectifs justifiant le recours aux armes, on peut se demander si les moyens que celle-ci doit mettre en œuvre pour emporter la victoire, dans une certaine pratique strategique elaboree a partir de l’experience historique des ve-iiie siecles av. J.-C., n’en sapent pas d’entree de jeu la legitimite.

戰略的道義，道義的戰略，中國義兵之爭