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Ce que Charles-Robert Ageron a appele le « mythe kabyle » n’a pas invente la singularite kabyle. Il s’en est saisi et l’a fortement reinterpretee. Les besoins ideologiques averes de la colonisation francaise ne sont pas seuls en cause. Les « specialistes » de la Kabylie ont utilise les grilles de lecture dominantes au xixe siecle, qui regardaient les pays de montagne europeens ou autres comme des isolats coupes des voies de la grande Histoire. Entre instrumentalisation consciente et sorte d’ingenuite, les elements confortant ce modele ont fait corps et se sont constitues en savoir clos et indiscutable. L’idee-force de ce savoir est que la Kabylie, demeuree sans liens avec les Etats et les cites, s’est organisee en univers autonome et ferme depuis des temps immemoriaux. Tout effort d’historicisation semble alors vain, particulierement pour les periodes anterieures a la regence ottomane. Cette vision de la Kabylie est confortee par les etudes sur les villes souvent envisagees en rupture avec leurs arriere-pays, comme des implants d’origine toujours allochtone, image dans laquelle l’« ideologie citadine », qui se refuse a tout lien avec l’autochtonie, la fait refluer vers le monde rural, surtout montagnard. Partant d’une interrogation sur l’inscription territoriale de la Kabylie dans une histoire de la longue duree, nous essayons de montrer que les decoupages motives ideologiquement dans le passe et dans le present, ou resultant des effets pervers de demarches savantes visant a isoler leur objet dans sa purete maximale, ont rendu illisible le processus historique de sa formation.

Du mythe de l’isolat kabyle