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Un etudiant en droit de la fin du IIe siecle apr. J.-C. apprenait des le debut de sa formation que le droit prive romain se divise en trois parties qui traitent respectivement des personnes, des choses et des actions 1. Quelques mois ou annees plus tard, apres avoir chemine a travers les domaines parfois touffus du droit de la famille, de la propriete, des successions, des obligations et de la procedure civile, ce meme etudiant aura eu l’occasion de constater l’omnipresence, dans tous les chapitres etudies, de la figure de l’esclave, cet etre qu’il cotoie dans divers aspects de sa vie et dont il croyait qu’il se caracterisait par l’absence de personnalite juridique. Car, a-t-il appris, l’esclave est une chose, une res corporalis, a l’instar d’un bien-fonds ou d’un vetement 2, et, de ce fait, objet plutot que sujet du droit. En tant que tel, l’esclave est soumis a la potestas de son maitre, un concept reconnu non seulement par le droit civil romain, mais aussi par ce qui tenait lieu de droit international, le droit des gens (ius gentium), selon la perception que les Romains en avaient 3 et en flagrante contradiction avec le droit naturel qui veut que tous les hommes naissent libres 4. Si la potestas du maitre de l’esclave decoule d’un titre de propriete (dominium), bonitaire ou quiritaire 5, elle conditionne les modalites du droit de propriete qui en decoule et precise la nature de son objet : elle confere a son titulaire le droit d’utiliser (uti), de jouir (frui) et d’abuser (abuti) de la « chose » qui lui appartient. Ce dernier droit inclut le droit de vie ou de mort du maitre sur son esclave, dont le caractere vivant, commun a l’homme et aux animaux, est par la implicitement reconnu. Par contre, le droit denie a l’esclave la capacite d’acquerir pour lui-meme 6, incompatible avec son statut de chose ou d’animal. Toutefois, la notion meme de potestas s’applique non seulement a l’esclave, mais aussi aux enfants issus d’une union legitime,

L’esclave en droit romain ou l’impossible réification de l’homme