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Si le caractere tres ancien et les facteurs religieux des emeutes entre hindous et musulmans ont pu accrediter une interpretation culturaliste du phenomene, cette analyse s'est rapidement trouvee relayee par une approche economiciste et microsociologique mettant l'accent sur les rivalites socio-economiques locales comme ressort des violences. Cette lecture, sans doute pertinente dans les annees 1960-1970, ne permet guere de rendre compte des emeutes de la derniere decennie qui s'expliquent d'abord dans une perspective politique. Le " complexe d'inferiorite majoritaire " des hindous face a une communaute musulmane percue comme adossee a une internationale islamique et favorisee par le pouvoir a en effet ete exploitee par des groupes nationalistes hindous, notamment dans de] contextes preelectoraux : l'institution hindoue que constitue la procession s'est par exemple trouvee politisee et transformee en demonstration de force a l'origine de nombreuses emeutes. Par ailleurs, les pouvoirs locaux ou regionaux ont davantage tendu a gerer ces tensions au mieux de leurs interets, surtout dans les zones ou l'Etat de droit etait deja en declin. Les violences des dernieres annees suggerent donc un modele politico-ideologique ou l'emeute se situe au carrefour de facteurs internationaux (l'impact du " panislamisme ") nationaux (la propagande nationaliste hindoue) et locaux (le degre de criminalisation de la politique).

Les émeutes entre hindous et musulmans (partie 2)