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Le culte de sainte Marie-Madeleine, elabore des le second quart du XIeme siecle au monastere de Vezelay, sous l’abbatiat de Geoffroi, est unanimement celebre par les foules de fideles et inspire la sainte plebe de Dieu sur le chemin du repentir. Particulierement fecond et consacrant Vezelay, ville gardienne du tombeau de la sainte penitente des Evangiles comme un haut-lieu de pelerinage, le culte periclite et plonge dans une situation bipolaire des le quatrieme quart du XIIIeme siecle suite a la decouverte supposee du veritable corps de la Madeleine a Saint-Maximin en Provence. Beaucoup d’auteurs envisagent le declin du pelerinage bourguignon or, il est plus juste d’observer une contraction regionale. En effet, la persistance des temoignages devotionnels au sein de son berceau primitif et l’implication progressive de la famille ducale de Bourgogne dans la promotion du culte vezelien concourent tres largement a une relecture du culte de la sainte.D’une politique monastique, primitivement elaboree par les moines de Vezelay,a une politique princiere, s’affirmant pleinement avec l’avenement de la dynastie des Valois, le culte vezelien de la Madeleine est constamment percu comme une gloire de la Bourgogne. Des sources ecrites aux sources liturgiques,a travers le foisonnement des indices devotionnels en son honneur (reliques,sanctuaires, autels,…) et un corpus iconographique bourguignon la mettant en scene, en regard de l’implication des chanoines de Saint-Maximin et des comtes de Provence - fervent soutien du culte provencal de la Madeleine, les destinees du culte magdalenien, d’une echelle regionale a un ensemble plus grand englobant l’Occident chretien, meritaient ainsi d’etre redefinies par une approche critique

Marie Madeleine en Occident : les dynamiques de la sainteté dans la Bourgogne des ixe-xve siècles