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« Ce qui fut en lui etait la vie ». Le verset Jn 1, 3-4 evoque une vie qui, dans la mesure ou elle demeure dans le principe, ne serait pas soumise a la corruption. Que signifie une vie qui ne se corrompt pas ? Telle est la question inspiree de la tradition johannique qu’explorent, chacun a leur maniere, Albert le Grand, dans son commentaire du prologue de l’Evangile selon saint Jean etudie ici a partir d’une edition critique en cours de preparation, et Michel Henry, dans son ouvrage Incarnation. Une philosophie de la chair, Seuil, Paris, 2000. L’enjeu philosophique consiste a prendre de la distance par rapport au couple de concepts physiques « corruption/generation », afin de les considerer plutot unis et opposes ensemble a une vie dans le principe qui serait liberee de toute corruption. Cette « Vie absolue » est concue a partir du concept de « verbe ». Le debat porte, par suite, a travers les enjeux noetiques lies a la theorie des idees dans le principe divin ou des implications metaphysiques portant sur le mode d’etre du principe dans les theories aristotelicienne ou neoplatonicienne, sur la maniere de concevoir ce verbe comme une idee ou comme un acte continu. La methode adoptee procede a deux confrontations. Du point de vue des courants philosophiques et des disciplines, d’une part, l’enjeu consiste a confronter la perspective phenomenologique proposee par M. Henry a l’approche medievale, a la fois exegetique, theologique et philosophique d’Albert le Grand. Du point de vue de la maniere de forger des concepts, d’autre part, il s’agit de confronter l’interpretation albertinienne du verset Jn 1, 3-4 et de la question de la vie dans le principe qu’elle implique aux sources philosophiques a partir desquelles elle s’elabore, qu’il s’agisse des theories physiques aristoteliciennes sur la vie naturelle qui est engendree et se corrompt ou des conceptions neoplatoniciennes formulees notamment par le Liber de causis. L’hypothese a partir de laquelle l’etude de ces deux textes johanniques est menee nait de la question suivante : comment Albert le Grand, par la methode qu’il propose et la theorie de la vie qu’il forge au moyen d’arguments noetiques et ontologiques, offre-t-il une reflexion critique qui ouvre une alternative a la voie gnostique que semble indiquer M. Henry et lutte-t-il avec ardeur contre l’hypothese d’une vie qui serait transposee dans le principe pour denier la vie soumise a la generation et a la corruption ?

anabases

«Ce qui fut en lui était la vie » (Jn 1, 3-4) : que signifie une vie qui ne corrompt pas ? Réflexion sur la vie dans le principe chez Albert le Grand et Michel Henry