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Porque le daba el sentido de transito a la verdadera vida, se comprende que la religion cristiana tuviera a la muerte por un suceso accidental que no inspiraba terror por si mismo sino por la posible destinacion posterior al castigo eterno. Desde el absoluto criterio escatologico del Bien y el Mal separados podia el mistico borrar o volver insignificantes todos los con­ trastes mundanos de fracaso y exito, de desdicha y felicidad, de vida y muerte. Aun a comienzos del s. XIV, es la quietud del animo lo que encon­ tramos en el maestro Eckhart cuando coloca por encima incluso del amor al desinteres del hombre que permanece inconmovible ante todo lo que le pasa, agrado o pena, honra o verguenza. Su corazon, perfectamente dis­ puesto, descansa en la pura nada, ensena Eckhart. El hombre completa­ mente desinteresado «esta muerto para el mundo, porque nada terrenal le dice nada», nada pasajero podra hacerle sentir ninguna emocion corporal. Entre el desinteres perfecto y la nada no existe diferencia alguna. No es posible el desinteres sin la perfecta humildad que se encamina a la anula­ cion de nosotros mismos. Todo apego a un esto o aquello tiene que ser borrado de mi corazon para que no haya en el nada escrito y no pueda confundirme 10 que Dios escribe en el. En su desinteres, el espiritu libera­ do fuerza hacia si a Dios mismo, que no puede dejar de entregarse a un corazon desinteresado. La alternativa, para Eckhart, es absolutamente ra­ dical: «estar vacio de todo lo creado es tanto como estar lleno de Dios, y estar lleno de todo lo creado, tanto como estar vacio de Dios».' Fiel a esta ensenanza es su discipulo HeinrichSuso (1295-1366) al hacer de la idea de la muerte el acceso mas seguro a la vida interior. Es desde 1350, aproximadamente, cuando la sensibilidad cristiana

Figuras de la muerte en la vida buena