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1 Una somera revisión de los tratados generales de Historia de la Ciencia y de Historia de la Medicina pone de relieve la existencia de un esquema interpretativo de este tenor: el "milagro griego" reposa sobre la construcción de un pensamiento "científico" o "técnico", y no sobre una filosofía de la naturaleza; los physiologoi presocráticos, autores de tal "milagro", son filósofos tout court para los tratadistas de Filosofía, y naturalistas para los de Historia de la Ciencia. De la Edad Media, apenas es preciso hablar; hasta fechas relativamente recientes se ha considerado un erial desde el punto de vista científico, precisamente a causa del dominio de un pensamiento excesivamente especulativo y dogmático. Es de justicia señalar que, en nuestro ámbito, un especialista en este campo, Luis García Ballester, no ha tenido empacho en utilizar, en numerosas ocasiones, el término "filosofía natural" para describir el pensamiento rector de los autores medievales por él estudiados, restituyéndole toda su dignidad (Cf. GARCIA BALLESTER, L. (1995). "The construction of a new form of learning and practicing medicine in medieval latin Europe". Science in context, VIII, 75-102). En lo relativo al Renacimiento, Roger French ha seguido, recientemente, la vía abierta por Walter Pagel. (Cf. FRENCH, R. (1994). William Harvey's natural philosophy. Cambridge), si bien la mayoría parece seguir considerando a los autores adscritos a este rubro como ejemplos de lo que nunca debe hacer un científico que se precie. Bien es verdad que las descalificaciones globales a estas aventuras del espíritu producen cada vez mayor sorpresa a quienes las comparan con el alabado sanchopancismo intelectual de ciertos "realismos" y "empirismos".

asclepio

Texto ejemplar. Una &lt;i&gt;summa&lt;/i&gt; de la filosofía de la naturaleza del Romanticismo alemán: el &lt;i&gt;Lehrbuch der Naturphilosophie&lt;/i&gt; de Lorenz Oken (I)