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東洋医学においては心と身体を分離せず,一つの 有機体と認識してきた。この心身の不分離を端的に 表現する用語として「心身一如」あるいは「身心一 如」という表現が用いられている。 この用語は日本東洋医学会が発刊した『専門医の ための漢方医学テキスト』にも記され,また日本東 洋医学会のWebサイトのホームページにおいても, 「東洋医学の特徴をあらわす言葉として身心一如が あります」と記されている。また筆者の著作『和漢 診療学』においてもこの用語を用いている。 次項に掲げるように東洋医学の古典の記述は心と 身,言い換えると主観的な患者の愁訴と客観的な身 体的症候により特定の病態を理解するものであり, 心身相関,主観と客観の不分離によって形成されて いる。この「心身一如」という用語は端的に心と身 との不分離を表現しており,特に自然科学に立脚す る現代医学との対比を論じる際には極めて有用であ ると筆者は考えている。 しかし,この用語が何時,誰によって記されたか については不明確であった。これを明らかにするこ とが本論文の目的である。 1.古典における身心不分離の具体的記述 『傷寒論』を歴観すると,身心不分離の姿勢で病 態の記述がなされていることが容易に理解される。 その端的な一例として小柴胡湯の条文を引用してみ たい。 「傷寒。五六日。中風。往来寒熱。胸脇苦満。黙 黙不欲飲食。心煩。喜嘔。或胸中煩而不嘔。或渇。 或腹中痛。或脇下痞 。或心下悸。小便不利。或不 渇。身有微熱。或 者。與小柴胡湯主之。」 客観的な症候としての往来寒熱,脇下痞 ,心下 心身一如の用語に関する一考察

<b>On the Term Mind-Body Unity, an Etymological </b><b>Review</b>