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L’Eglise de Jesus-Christ, sous sa forme visible et institutionnelle, a la fois plurielle et une, n’est pas une fin en soi et, meme dans l’ordre du salut, garde un caractere second et instrumental.Chez Calvin, l’Eglise, comme Eglise invisible, doit son existence a l’election de Dieu. Mais la distinction entre Eglise visible et Eglise invisible prend son origine, chez le Reformateur, dans la necessite de justifier la critique theologique et pratique de l’Eglise romaine. Nous sommes donc ici a un carrefour entre la fondation theologique de l’ecclesiologie et sa condition historique.A terme, c’est-a-dire a l’aune de l’esperance de la venue du Royaume de Dieu et de la communion des saints, la distinction entre Eglise visible et Eglise invisible s’estompe, non en faveur de la seconde, mais en fonction du regne universel et final de Dieu, lequel transcende les limites de toute forme d’ecclesialite. Mais cette delimitation claire entre l’Eglise et le Royaume de Dieu, ou, exprime d’une autre maniere, entre la vie croyante sur terre et la communion eternelle en Dieu, n’a pas pour effet de denier la necessite de mediations humaines, notamment juridiques, dans l’organisation concrete des Eglises visibles sur cette terre. C’est de cette tension productive entre eschatologie, ecclesiologie et droit qu’il va etre question dans la suite de cet expose, d’un point de vue protestant, mais en faisant reference a quelques dossiers theologiques significatifs.

Précarité institutionnelle de l'Église et radicalité du Royaume