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Dans un remarquable article injustement oublie aujourd'hui Pierre Nora ecrivait en 1966 qu'en Amerique : « N'est pas grand historien celui qui etablit dans leur verite un ensemble de faits qui lui sont anterieurs, et sur lesquels il ne peut rien, par rapport a d'autres ensembles de faits deja etablis sur lesquels il ne peut rien davantage ; mais celui qui jette sur l'ensemble de l'histoire nationale le vaste filet d'une interpretation qui ne cesse d'etre juste quand les faits qu'elle met en lumiere ont cesse d'etre vrais. » (Nora 66.) Avec tout ce que la formule peut avoir de lapidaire, d'excessif et meme de simplificateur, elle n'en pose pas moins la question de la fonction de l'historien americain dont le role, au-dela des singularites individuelles - et elles sont nombreuses -, semble etre moins de « (re)dire le passe » que de repondre, apres les politiques et les theologiens a la lancinante question : « Qu'est-ce qu'un Americain ? »[1] Or, lorsque le politique est en quelque sorte donne comme accompli des l'origine, et que seul l'economique est laisse au progres, l'historien devient celui qui ne « parle » du passe que pour confirmer l'avenir. L'histoire cesse alors d'etre heuristique pour se faire prescriptive ou « confirmative » - comme l'on parle du renouvelement des promesses du bapteme et elle evalue le degre de realisation du projet fondateur, a savoir l'avenement d'une democratie politique. C'est peut-etre pour cela que l'on a pu dire que l'Amerique n'avait pas d'ideologie mais en etait une.

De l'Amérique comme volonté à l'Amérique comme réalité. L'exceptionnalisme pragmatique de l'«école du consensus»