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International audienceThe facial scarring practiced on the African continent is most often considered a matter of ethnic or tribal marking. Influenced by colonial presuppositions, this simplifying reading does not take into consideration the diverse uses to which the practice has been put in different times and places. By analyzing vernacular verbal uses to be found in the Hausa and Kanuri linguistic sources collected in the 19th Century, the present article offers a new look at facial and body scarring practices in the Sahel and central Sahara in the 19th Century. The scars are not generic marks that have been worn in the same way by the entirety of a given group since time immemorial. On the contrary, they reflect dynamic practices serving diverse and ever-evolving purposes (political, identity-based, medical, social, aesthetic).Les scarifications faciales pratiquées sur le continent africain sont le plus souvent assimilées à des marques ethniques ou tribales. Cette lecture simplificatrice, influencée par les présupposés coloniaux ne rend pas compte de la diversité de leurs usages dans le temps et dans l’espace. Cet article propose un nouveau regard sur les pratiques de scarifications faciale et corporelle dans le Sahel et le Sahara central au XIXe siècle, notamment grâce à l’analyse des usages verbaux vernaculaires conservés dans les sources linguistiques haoussa et kanouri collectées au XIXe siècle. Les scarifications ne sont pas des marques génériques portées de tout temps de la même manière par l’ensemble d’un groupe donné. Elles reflètent au contraire des pratiques dynamiques aux fonctions diverses (politique, identitaire, médicale, sociale ou esthétique) qui évoluent constamment

Ganin ya fi ji / Voir est mieux qu’entendre : lire l’identité sur la peau (Sahel central, XIX e siècle)