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The present article will make a hermeneutic research about the vision quests and practiced by the different indigenous nations of the Jivaro linguistic family (Awajún, Wampis, Shuar, Achuar, among others). The hermeneutic reading will be applied over an indigenous corpus, interpreting texts written by Shuar and Achuar students, as well as an oral poem collected by the French anthropologist Philippe Descola among the Achuar. To make this interpretation will also be vital the discussions held by the author with two intellectuals from the Awajún nation, Shuar Velasquez and Etsa Tsajaput. This article will be written from an intercultural position, which gives equal epistemological value that academics ancestral knowledge. Indigenous words should permeate the academic text. These indigenous voices must explain their own culture. The work of scholar is none other than being a linker of different voices. Therefore, the hermeneutic reading of indegenous texts should not impose a preconceived methodology on a cultural dissimilar material; native thoughts should propose and lead our reading. Our lecture should be adaptative and flexible, as the rivers of the jungle. 1. La fuerza inagotable: Para las naciones jíbaras, es de vital importancia la búsqueda de Arutam, fuerza espiritual que tiene una función catalizadora y propiciatoria de la transformación personal, del fortalecimiento, la templanza de carácter y la adquisición de sabiduría. Esta búsqueda, emprendida por todo aquel que desea asistencia espiritual para vivir bien, es conocida con el nombre waymamu. Quien incorpora la fuerza espiritual se transforma en Waymaku; sus pensamientos son fuertes y su corazón ha sido “penetrado por un estallido de luz” (Surrallés 2009: 250). Los pálpitos son ensanchados por el influjo fecundo de ese resplandor. En las visiones, Arutam aparece con la apariencia de un antepasado que en vida fue un gran guerrero o un familiar muy respetado por su sabiduría. Sin embargo, “el antepasado aquí no es más que una figuración transitoria, el médium gracias al cual arutam se hace reconocer por un individuo” (Descola 2005: 302). Shuar Velasquez me afirmó, en una conversación personal, que “si bien ajut en awajún significa viejo, no se trata de un abuelo propiamente dicho, sino de un pasado existencial, lo que tú eres, tu oralidad, los saberes ancestrales que has incorporado, así como también lo que vas a ser en el futuro, hacia dónde vas. Por eso, el Waymaku, el que ha tenido la visión, es el que se 3 conoce a sí mismo. Ajutap aparece en las visiones y te da la fuerza necesaria para que descubras tu esencia y llegues a desarrollar todo lo que puedes ser”. Arutam transmite al visionario la fuerza espiritual que le permitirá cumplir sus responsabilidades y ser un elemento positivo para su familia. La visión parte de la memoria ancestral, y enseña al ser humano de dónde viene y cuál fue la fuerza de la que se nutrieron sus antepasados; aquella que los hizo valientes y capaces de realizar proezas. Mediante la visión, el buscador logra “conectarse” con la comunidad ancestral; y gracias a ese enraizamiento, esclarece su entendimiento, se fortalece, y puede saber hacia dónde se dirige. El Waymaku se encamina en la vida con una voluntad inquebrantable. Arutam es el ser fecundante que ha dado fuerza y sabiduría a los antiguos jíbaros. Y su realidad, en última instancia, supera todo lo que pueda decirse con palabras: 2 “El objetivo de las visiones [de Arutam] es el incremento de la fuerza vital en el más amplio sentido” (Mader 1999:166). 3 Mientras los shuar-wampis pronuncian Arutam, los awajún se refieren al Abuelo Espiritual como Ajutap, campiando la “r” por la “j” y la “m”

ARUTAM: LA FUERZA VITAL DE LOS PUEBLOS JÍBAROS