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El problema de Ia relacion entre historia y sistema es para Hegel fundamental, por cuanto de su solucion depende Ia legitimidad de Ia filosofia de Ia historia. Luego de exponer las otras dos formas de hacer historia: Ia «originaria», cuyos autores son testigos de los mismos acontecimientos que narran, y Ia «refleja», en Ia que se practica una interpretacion del pasado y en Ia que a su vez caben distintos grados, Hegel quiere justificar Ia «filosofia de Ia historia universal» (H. 25-G. 41) , que el llama tambien «historia universal filosofica» (H. 3). La dificultad de lograrlo salta a Ia vista: «El objeto de estas lecciones es Ia filosofia de Ia historia universal... Pero Io que puede sorprender... y Io que forzosamente ha de parecer necesitado de explicacion o mas bien de justificacion es que el objeto de nuestra consideracion sea una filosofia de Ia historia universal, que pretendamos tratar filosoficamente Ia historia» (H. 25-G. 41). La historia, en efecto, tiene que ver simplemente con acontecimientos que ha de explicar fielmente (H. 27, 31-G. 42, 45). Esto supuesto, no se ve como pueda ser posible una filosofia de Ia historia, si Ia filosofia, por su propia indole, «aporta ideas propias, que Ia especulacion produce por si misma, sin tener en cuenta Io que existe y con tales ideas se acerca a Ia historia, tratandola como un material, y no dejandola tal como es, sino disponiendola con arreglo al pensamiento, construyendo a priori una historia» (H. 25-G. 41). La disyuncion aparece clara: por una parte hechos y acontecimientos (H. 27-G. 42), Io que existe y nos viene dado (H. 25-G. 41), algo estrictamente a posteriori; por otra parte, principios, categorias o ideas a priori. TaI es Ia dificultad y esta es Ia doble perspectiva que corresponde, en un primer planteamiento, a Ia historia por un lado y a Ia filosofia por otro. De Ia solucion a este dilema depende Ia legitimidad de Ia filosofia de Ia historia y Hegel se propone por ello hacer de el el tema central de Ia introduccion a sus lecciones. Se trata, en pocas palabras, de iluminar «la relacion entre el pensamiento y Io sucedido» (H. 27-G. 42). Hegel comienza sorprendentemente por acentuar estos extremos. Lejos

Historia y sistema: sobre las líneas metodológicas de la filosofía de la historia en Hegel