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Amor Ruibal considera al mundo como un gran sistema u organismo constituido por Ia totalidad de los seres, íntimamente eslabonados entre sí, como piezas de una grandiosa máquina: «Todos los seres creados realizan no sólo Ia entidad individual, por Ia cual se distinguen de los demás, sino también Ia colectiva de naturaleza, eslabonada íntimamente en virtud de relaciones que van más allá de Io que constituye Ia forma peculiar de los entes singulares, y que son tan necesarios para integrar las unidades superiores hasta Ia unidad total del universo, como los elementos primarios en relación, que originan las unidades entitativas de cada cosa singular» *. A Ia luz de este pasaje, y de otros muchos que se podrían aducir, se manifiesta Ia tendencia del autor a considerar, más que Ia constitución del íodo a partir de los elementos, Ia determinación de los elementos por el íodo, puesto que es siempre el todo el que da significación y sentido a los elementos constituyentes. Así, «la realidad del íodo es esencialmente orgánica en sentido ontológico»; los elementos contribuyen a Ia constitución del íodo, y en el íodo, los elementos mismos encuentran su realización perfecta y acabada. La concepción totalitaria, o tendencia a pensar en categorías de totalidad, es constante y característica del autor en todos los ámbitos del humano saber. Ahora bien, en orden a fundamentar el estatuto onto-lógico del conocimiento es necesario descender desde esta cosmovisión totalitario-relativista a los pequeños sistemas que Ia integran, a fin de situar al hombre en el mundo. Sólo en esta incardinación Io onío-iógico adquiere fundamentación propia, a nivel natural primero, y a nivel consciente-reflexivo, en segundo lugar.

Ámbito y función de lo pre-lógico, según Amor Ruibal