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Heidegger define desde Sein und Zeit (1927) en adelante a la “temporalidad originaria ( ursprungliche Zeitlichkeit )” como “temporariedad ( Temporalitat )” del sentido del ser en general. En el presente escrito sostendremos que la estrategia seguida por el autor para desarrollar dicha temporariedad consiste en redefinir el concepto clasico de “eternidad ( Ewigkeit )”, concepto que es asociado en la filosofica clasica a la ausencia de tiempo y a la cancelacion del mismo. A tales efectos, mostraremos que en su curso de 1936 dedicado al escrito de Schelling titulado Philosophischen Untersuchungen uber das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhangenden Gegenstande de 1809, Heidegger encuentra un concepto de eternidad que es definido y analizado ya no como un ahora supratemporal o permanentemente intemporal, sino, por el contrario, esta se revela como el origen temporal del tiempo; la asociacion entre eternidad e instante desarrollada por Schelling para explicar la aparicion del mal en el hombre es el criterio que Heidegger apropia hermeneuticamente del autor idealista para redefinir, asi, el concepto clasico de eternidad, convirtiendo a esta ultima en el origen temporal del cual emana la totalidad del tiempo. Por lo tanto, en el presente escrito reconstruiremos como la movilidad temporal originaria de lo eterno postulada por Schelling sera, a juicio de Heidegger, el modo en que se expresa la temporalidad originara entendida como temporariedad del sentido del ser en general.

La interpretación de Heidegger del devenir eterno en la filosofía de Schelling